Онлайн Библейская Энциклопедия -- Е 3 --

Елеале (Елеала),
город в Моаве, принадлежавший колену Рувима (Числ 32:37), но позднее вновь перешедший под власть Моава (Ис 15:4; Ис 16:9; Иер 48:34). Е. упоминается обычно вместе с Есевоном. Согл. "Ономастикону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е. был в IV в. довольно большим городом. Его развалины в совр. Эль-Аль описаны А.Музилем. Это место находится прим. в 3 км сев.-вост. Есевона.

Елеаса
-> Эласа (1), (2), (3).

Елеашив
-> Елиашив.

Елей
-> Маслина, масло, елей.

Елей радости,
образное выражение, означающее радостное состояние (Пс 44:8; Ис 61:3). Елей (оливковое масло) применялся для ухода за кожей. Иногда его смешивали с особыми ароматич. веществами. -> Масть, мазь.

Елеонская гора
-> Масличная Елеонская гора.

Елеф,
селение вблизи Иерусалима (Ис Нав 18:28), точное местонахождение неизвестно.

Елзавад
[евр. Элзавад, "Бог одарил"]:
1) гадитянин, пришедший к Давиду в Секелаг, "укрепление в пустыне" (1 Пар 12:12);
2) левит-привратник, живший во времена Давида (1 Пар 26:7).

Елиав (Елиаф)
[евр. Элиав, "(мой) Бог - отец"]:
1) сын Хелона, возглавлявший колено Завулона во время странствования в пустыне (Числ 1:9; Числ 2:7; Числ 7:24);
2) израильтянин из колена Рувима, сын Фаллуя и отец Немуила, Дафана и Авирона (Числ 16:1; Чис 26:8 и след.);
3) левит, предок Самуила (1 Пар 6:27), отец Иерохама. В 1 Пар 6:34 он назван Елиилом, а в 1 Цар 1:1 - Илием;
4) старший брат Давида, к-рого Самуил вначале принял по внешнему виду за Божьего избранника (1 Цар 16:6 и след.). Е. рассердился на Давида, когда тот, придя в израил. войско к трем своим старшим братьям, расспрашивал их о Голиафе (1 Цар 17:13.28). В евр. тексте 1 Пар 27:18 он назван Элиху (в Синод. пер. - Елиав);
5) один из гадитян, перешедших к Давиду, когда тот находился в Секелаге (1 Пар 12:9 и след.);
6) левит, привратник и певец при ковчеге завета во времена Давида (1 Пар 15:18 и след.).

Елиада (Елидае)
[евр. Эльяда, "Бог знал, узнал"]:
1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2 Цар 5:16; 1 Пар 3:8). В 1 Пар 14:7 он назван -> Веелиада;
2) отец Разона из Сувы (3 Цар 11:23);
3) вениамитянин, один из военачальников Иосафата (2 Пар 17:17).

Елиаким
[евр. Эльяким, "Бог воздвигает"]:
1) сын Хелкии, придворный чиновник Езекии. Пр. Исаия предсказал, что Е. заменит на посту начальника дворца Севну, к-рого свергнет Господь, станет управлять как раб Божий и будет "отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина" (Ис 22:15-25). В Ис 22:25, вероятно, вновь говорится о свержении Севны. Позднее Е. действительно становится начальником дворца, а Севна - писцом. Они вместе с дееписателем Иоахом участвуют в переговорах с посланниками ассир. царя Синаххериба (библ. Сеннахирима) и сообщают о полученном от них ультиматуме царю, а затем, по его повелению, - и пр. Исаии (Ис 36:3.11.22; Ис 37:2; ср. 4 Цар 18:1; 4 Цар 19:1);
2) сын царя Иосии, к-рого фараон Нехао сделал царем Иудеи и переименовал в -> Иоакима (4 Цар 23:34; 2 Пар 36:4);
3) священник, принимавший участие в освящении иерусалимской стены во времена Неемии (Неем 12:41);
4) предок Христа, происходивший от Давида через Нафана (Лк 3:30 и след.);
5) потомок Зоровавеля и предок Иосифа (Мф 1:13).

Елиам
[евр. Элиам, "(мой) Бог - родственник, член семьи (досл. "народ")"], отец Вирсавии, жены Урии Хеттеянина (2 Цар 11:3; 1 Пар 3:5). Предположит., тождествен Елиаму, сыну Ахитофела Гилонянина, одному из храбрых у Давида (2 Цар 23:34); ср. -> Аммил (3).

Елиасаф
[евр. Эльясаф, "(мой) Бог собрал" или "Бог прибавил"]:
1) сын Регуила, главы колена Гадова во время странствования по пустыне (Числ 1:14; Числ 7:42);
2) левит, сын Лаела, глава рода Гирсона во время странствования по пустыне (Числ 3:24).

Елиаф
-> Елиав (3).

Елиафа
[евр. Элиата, "(мой) Бог - Ты"], сын левита и музыканта Емана, живший во времена Давида (1 Пар 25:4), руководитель 20-й чреды певцов в храме.

Елиашив (Елияшив, Елеашив)
[евр. Эльяшив, "Боже, возврати"]:
1) священник, глава одиннадцатой чреды служивших в храме во времена Давида (1 Пар 24:12);
2) левит и певец (Езд 10:24);
3) сын Иоакима, первосвященник во времена Неемии (Неем 12:10.22). Вместе со священниками он построил Овечьи ворота в сев. стене Иерусалима (Неем 3:1.20-32). Е. предоставил аммонитянину Товии, с к-рым он породнился, большую комнату в храме, но Неемия воспрепятствовал этому (Неем 13:4-9). Сыновьями Е. были будущий первосвященник Иоиада (Неем 12:10) и, вероятно, Иоханан, упомянутый в Езд 10:6. Внук Е. женился на дочери хоронита Санаваллата, т.е. взял в жены иноплеменницу, после чего Неемия "прогнал его от себя" (Неем 13:28);
4) сын Елиоеная и потомок Зоровавеля (1 Пар 3:24);
5) два израильтянина - из рода Заффу (Езд 10:27) и из рода Вания, - к-рые взяли в жены иноплеменниц.

Елигу (Илий, Елиав, Елия, Елиуй)
[евр. Элиху, "(мой) Бог - он" или "Он - (мой) Бог"]:
1) ефремлянин, сын Тоху, предок пророка Самуила (1 Цар 1:1). В 1 Пар 6:34 он назван Елиилом, а в 1 Пар 6:27 - Елиафом;
2) тысяченач. в колене Манассии, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:20);
3) -> Елиав (4);
4) привратник из семейства Овед-Едома во времена Давида (1 Пар 26:7);
5) друг -> Иова, сын Варахиила Вузитянина (-> Буз) из племени Рама (Иов 32:2). Как вузитянин он, вероятно, является потомком Нахора, брата Авраама (ср. Быт 22:21).

Елидад
[евр. Элидад, "Господь возлюбил, проявил любовь"], сын Кислона, князь и представитель колена Вениамина при разделе земли Ханаанской (Числ 34:21).

Елиегоэнай
-> Эльегоенай.

Елиезер
[евр. Элиэзер, "(мой) Бог - помощь"]:
1) Е. из Дамаска, жил в доме Авраама, должен был стать его наследником в случае, если бы брак Авраама оказался бездетным (Быт 15:2 и след.). Обычно полагают, что Е. был тем рабом, к-рый сватал для Исаака жену из родственниц Авраама (Быт 24:2);
2) второй сын Моисея и Сепфоры, родившийся в земле Мадиамской (Исх 4:20; Исх 18:4; 1 Пар 23:15). О его потомках см. 1 Пар 23:17 и след.; 1 Пар 26:25 и след.;
3) сын Бехера и внук Вениамина (1 Пар 7:8);
4) сын Зихри и главный начальник над коленом Рувима во времена правления Давида (1 Пар 27:16);
5) один из священников, трубивших в трубы при перенесении ковчега завета в Иерусалим (1 Пар 15:24);
6) сын Додавы из Мареши, пророк, предсказавший царю Иосафату гибель его флота в наказание за вступление в союз с израил. царем Охозией (2 Пар 20:37);
7) один из посланцев, к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы набрать левитов для служения в Иерусалимском храме (Езд 8:16);
8-10) священник, левит и некий израильтянин, взявшие себе иноплем. жен (Езд 10:18.23.31);
11) один из предков Христа (Лк 3:29).

Елиел (Елиил)
[евр. Элиэл, "(мой) Бог - Бог"]:
1) сын Тоаха, отец Иерохама, предок левита и музыканта Емана (1 Пар 6:34), возм., тождествен Елиаву (3) и Илию (Елигу, 1) (1 Цар 1:1);
2) Е. из Махавима, один из храбрых у Давида (1 Пар 11:46);
3) другой человек по имени Е., и тоже один из храбрых у Давида (1 Пар 11:47);
4) один из гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:11);
5) левит из сыновей Хеврона, участвовавший в перенесении ковчега завета в Иерусалим во времена Давида (1 Пар 15:9.11);
6) левит, смотритель, отвечавший за сохранность пожертвований и десятин во времена правления Езекии (2 Пар 31:13);
7) глава рода в вост. полуколене Манассии (1 Пар 5:24);
8) вениамитянин, сын Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (1 Пар 8:20);
9) другой человек по имени Е., вениамитянин, сын Шашака, также живший в Иерусалиме (1 Пар 8:22).

Елиенай
[евр. Элиэнай], вениамитянин, один из сынов Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (1 Пар 8:20).

Елика
[евр. Элика, возм., кр. ф-ма от Еликам, "(мой) Бог возвысился"], хародитянин, один из храбрых у Давида (2 Цар 23:25).

Елим
[возм., "(место) больших деревьев"], место на зап. побережье Синайского полуо-ва. Найдя в Е. 12 источников воды и 70 финиковых пальм, израильтяне разбили там свой стан. Вероятно, этот оазис находился на месте совр. Вади-Гарандель (Исх 15:27; Числ 33:9).

Елима,
вероятно, "мудрец", второе имя волхва -> Вариисуса.

Елимелех
[евр. Элимелех, "(мой) Бог - царь"], израильтянин из Вифлеема Иудейского, живший во времена судей. Из-за начавшегося голода Е. с семьей перебрался в Моав, где и умер. Е. был свекром Руфи (Руф 1:1-3).

Елиоенай
[евр. Эльйоэнай, кр. ф-ма от Эльегоеная, "мои глаза направлены на Господа" (дословно "мои глаза у Господа")]:
1) вениамитянин, сын Бехера (1 Пар 7:8);
2) потомок Симеона (1 Пар 4:36);
3) израильтянин, один из сыновей Заффу, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:27);
4) священник из потомков Пашхура, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:22). В Неем 12:41, вероятно, говорится о том же самом человеке;
5) сын Неарии из потомков Зоровавеля (1 Пар 3:23).

Елиса
[евр. Элиша, "Бог Благородный"]:
1) сын (по-видимому, старший) Иавана (Быт 10:4; 1 Пар 1:7), по имени к-рого позднее стали называться и его потомки;
2) остров в Средиземном море. Тир покупал здесь ткани "голубого и пурпурового цвета" (Иез 27:7). Исходя из этого, Е. следует искать в сев.-вост. части Средиземного моря. В док-тах архива из Телль-Амарны упоминается Алашия (Аласия) - область, соседствующая с Киликией. Возм., Алашия идентична Е. и обозначает Кипр.

Елисавета
[евр. Элишева, в греч. транслитерации - Элисабет, "(мой) Бог - изобилие, совершенство"]:
1) дочь Аминадава из колена Иуды, сестра Наассона, вождя колена Иуды во время странствования по пустыне. Е. вышла замуж за Аарона и родила ему сыновей Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара (Исх 6:23; ср. Числ 1:7);
2) женщина из рода Аарона (Лк 1:5), носившая имя своей прародительницы (Исх 6:23). Брак Е. со священником Захарией из чреды Авии долгое время оставался бездетным, пока Бог не обещал ее мужу рождение сына Иоанна, будущего Крестителя. Е. была родственницей Марии, матери Иисуса, к-рой ангел при благовещении указывает на то, что Е. в старости суждено стать матерью. Мария, услышав это, спешит "в нагорную страну", где живет Е., и при встрече узнает, что Е. носит во чреве младенца. В свою очередь Е., по вдохновению от Бога, подтверждает Марии, что "совершится сказанное ей от Господа". Три месяца Мария гостит у Е., находя в общении со своей старшей родственницей наилучшие условия для того, чтобы внутренне осознать и воспринять то потрясающее событие, к-рое вошло в ее жизнь (Лк 1:5-56).

Елисам
-> Елишама.

Елисама
-> Елишама.

Елисафан
-> Елцафан.

Елисей
[евр. Элиша, "Бог помог"]. Пророк Илия, находясь у горы Хорив, получил от Господа поручение сделать своим преемником Е., сына Сафата, из Авел-Мехолы. Илия застал Е. за работой в поле, и тот, оставив родных, пошел за Илией, став его слугой и учеником (3 Цар 19:16.19-21). Незадолго до того как Илия был вознесен на небо, Е. просил, чтобы Св. Дух, к-рый был на Илии, почил на нем вдвойне. Эта доля соответствовала доле наследства, предназначавшейся первородному сыну, т.е. была вдвое больше доли остальных братьев (4 Цар 2:9 и след.; ср. Втор 21:17).

Служение Е., самый важный отрезок к-рого приходится на 12-летнее царствование Иорама (4 Цар 3:1), ознаменовано многочисл. чудесами, к-рые делают очевидной Божью помощь во всех жизненных затруднениях: от одолженного топора, к-рый, будучи утрачен, появляется вновь (4 Цар 6:1-7), заботы о еде (4 Цар 4:38-44) и питье (4 Цар 2:19-22), других забот (4 Цар 4:1-7.8-17; 4 Цар 8:1-6) до воскрешения из мертвых (4 Цар 4:18-37; 4 Цар 13:20 и след.). Чудеса Елисея отмечены добротой и милосердием, что отличает их от деяний Илии, обычно исполнявшего Божий суд. Но и Елисей порой прибегал к жестоким наказаниям по отношению, напр., к дразнившим его детям (4 Цар 2:23 и след.), к недоверчивому сановнику царя (4 Цар 7:2.17-20) или к жадному Гиезию (4 Цар 5:19-27). На фоне благодетельных и карающих чудес, демонстрирующих абсолютное превосходство Господа над Ваалом, мы видим, какое большое влияние имел Елисей на полит. жизнь своего народа. Во время похода против моавитского царя Месы, предпринятого Иорамом в начале его царствования, Е. спасает войско от опасности и предсказывает ему победу (4 Цар 3:9-27). Но Е. делает это не ради идолопоклонника Иорама, от к-рого пророк резко отмежевался, а ради иуд. царя Иосафата. Е. следит за борьбой между Израилем и Арамом (Сирией), к-рую Иорам продолжил после смерти своего отца Ахава. Е. сообщал царю о передвижениях арам. полчищ и сам привел в плен арамеев, собиравшихся пленить его (4 Цар 6:8-23). На это время или на период относит. благоприятных отношений между двумя гос-вами (ср. 4 Цар 5:7) приходится и исцеление Неемана от проказы (4 Цар 5:1-19).

Когда бедственное положение в осажденной Самарии достигло апогея, Е. предвещает Иораму спасение на след. день, что в точности сбывается (4 Цар 6:24 - 4 Цар 7:20). Но все это не заставило Иорама свернуть с прежнего пути; мать царя, Иезавель, по-прежнему пользуется влиянием, и поклонение Ваалу в Израиле продолжается. Наступило время исполнить поручение, данное Богом еще Илии у горы Хорив (3 Цар 19:15 и след.): Е. должен предварить Божий суд. В Дамаске Е. предсказал Азаилу смерть Венадада и сообщил, что Азаил сам будет править Сирией (4 Цар 8:7-15). Когда уже шла война между Иорамом и Азаилом (4 Цар 9:14), Е. распорядился помазать в цари над Израилем Ииуя и передал ему повеление истребить дом Ахава (4 Цар 9:1-13). Затем в течение более 40 лет (ср. 4 Цар 10:36 и 4 Цар 13:1) совершается суд над Израилем. Библия ничего не говорит об обществ. служении Е. в этот период: пророк безмолвствует. Во времена царствования Ииуя и его сына Иоахаза власть сир. царя Азаила усиливается, а Израиль постепенно ослабевает (4 Цар 13:3.7). Только когда Иоас, внук Ииуя, пришел к Е., и пророк со своего смертного ложа возвестил ему о трех победах над сирийцами (4 Цар 13:14-19), открывая т.о. новый период истории израил. народа, отмеченный, как и прежде, Божьей помощью и участием.

Елисуа
[евр. Элишуа, "(мой) Бог - помощь"], сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2 Цар 5:15; 1 Пар 14:5). В 1 Пар 3:6, вероятно, вследствие описки он назван Елишамой.

Елиуд
[евр. Элихуд], один из предков Иосифа (Мф 1:14 и след.).

Елифаз
[евр. Элифаз, возм. "Бог побеждает"]:
1) сын Исава и Ады, родонач. нескольких эдомитских народностей (Быт 36:4.10-43; 1 Пар 1:35 и след.);
2) друг -> Иова, живший в Фемане, сев. Эдома (Иов 2:11). Возм., потомок Фемана, сына E. (1).

Елифал
[евр. Элифал, "(мой) Бог произвел суд"], сын Уры, один из храбрых у Давида (1 Пар 11:35). В 2 Цар 23:34 назван Елифелетом, сыном Ахасбая.

Елифалеф
-> Елифелет.

Елифелет (Елифалеф)
[евр. Элифелет, Элифалет, "(мой) Бог - спасение"]:
1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2 Цар 5:16; 1 Пар 3:8; 1 Пар 14:7);
2) другой сын Давида, также родившийся в Иерусалиме (1 Пар 3:6), возм., правильнее -> Елфалет, как он назван в 1 Пар 14:5;
3) сын Ахасбая, внук Магахати (2 Цар 23:34), один из храбрых у Давида. Ср. -> Елифал;
4) сын Ешека, потомок Саула (1 Пар 8:39);
5) потомок Адоникама, вместе с другими 62 израильтянами вернувшийся из вавил. плена во времена Ездры (Езд 8:13);
6) потомок Хашума, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:33).

Елифлеуй
[евр. Элифелеху], левит из рода Мерари, певец, музыкант и привратник при храме, живший во времена правления Давида (1 Пар 15:15-21).

Елихореф
[евр. Элихареф], сын Сивы. Вместе с братом Ахией был писцом при дворе Соломона (3 Цар 4:3).

Елицафан
-> Елцафан.

Елицур
[евр. Элицур, "(мой) Бог - скала"], сын Шедеура, глава колена Рувима во время странствования по пустыне (Числ 1:5; Числ 2:10; Числ 7:30.35; Числ 10:18).

Елишама (Елисама, Елисам)
[евр. Элишама, "(мой) Бог услышал"]:
1) сын Аммиуда, вождь ефремлян во время странствования по пустыне (Числ 1:10; Числ 2:18; Числ 7:48.53; Числ 10:22), дед Иисуса Навина (1 Пар 7:26);
2) возм., ошибочное написание имени сына Давида (1 Пар 3:6), к-рый в остальных случаях назван -> Елисуа (2 Цар 5:15; 1 Пар 14:5);
3) другой сын Давида (2 Цар 5:16; 1 Пар 3:8; 1 Пар 14:7);
4) сын Иекамии, потомок Иерахмеила из колена Иуды (1 Пар 2:41);
5) израильтянин из рода Давида, дед Исмаила, убившего -> Годолию (4) (4 Цар 25:25; Иер 41:1);
6) один из священников, к-рых Иосафат направил в города Иудеи наставлять народ в Законе (2 Пар 17:8);
7) писец царя Иоакима (Иер 36:12.20-32).

Елишафат
[евр. Элишафат, "(мой) Бог обеспечил справедливость"], сын Зихри, начальник сотни, участвовавший в свержении Гофолии (2Пар 23:1 и след.).

Елия
-> Илия (2), (3), (4).

Елияхба
[евр. Эльяхба, "Боже, огради (сохрани)"], один из храбрых у Давида, шаалбонянин (2 Цар 23:32; 1 Пар 11:33).

Елияшив
-> Елиашив.

Елкана
[евр. Элкана, "Бог создал"]:
1) левит, потомок Корея из рода Каафа. Согл. 1 Пар 6:22 и след., Асир, Е., и Авиасаф (Евиасаф), перечисленные в Исх 6:24, являются соотв. отцом, сыном и внуком. В том же родословии еще трижды встречается имя Е., причем данные о нем не всегда однозначны (см. 2-4);
2) согл. 1 Пар 6:24 и след.,35 и след., Е., вероятно, был сыном Саула или Иоиля и отцом Амасаи и Ахимофа;
3) в 1 Пар 6:26.35 Е. назван сыном Ахимофа или Махафа и отцом Цуфа или Цофая;
4) согл. 1 Пар 6:27 и след.,33 и след. (ср. 1 Цар 1:1), Е. - сын Иерохама и отец пророка Самуила. Е. жил в Раме (Рамафаим-Цофиме) (1 Цар 1:19). Его женами были Анна и Феннана. Бездетная Анна во время одного из ежегодных посещений святилища в Силоме вымолила себе сына, к-рого назвала Самуилом (1 Цар 1:2-28). Позже она подарила мужу еще трех сыновей и двух дочерей (1 Цар 2:21). От Феннаны у Е. также были сыновья и дочери. Как левит, живущий в уделе колена Ефрема (1 Цар 1:1), Е. назван ефремлянином (в Синод. пер. - ефрафянином);
5) левит, также потомок Корея, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:6). Возм., он же был придверником у ковчега, упомянутым в 1 Пар 15:23;
6) высокопост. сановник иуд. царя Ахаза, убитый ефремлянином Зихрием во время вторжения израил. царя Факея (2 Пар 28:7);
7) левит из рода Мерари; его внук Берехия после вавил. плена жил в "селениях Нетофафских" (1 Пар 9:16).

Елкос,
родина пророка Наума (Наум 1:1). Местонахождение Е. неизвестно. Согл. более поздней традиции, его отождествляют с Алкусом, располагавшимся в двух днях пути от Ниневии. Но это не соответствует данным Книги пр. Наума. Согл. Иерониму, Е. следует искать в сев. Галилее. Третье возможное его местонахождение указано Епифанием, к-рый считал, что Е. находился на месте Бет-Джибрина в Иудее. Наконец, есть данные, что Е. - более древнее название Капернаума, т.к. слово "Капернаум" восходит к евр. кафар нахум, т.е. "деревня Наума".

Еллада
-> Греция.

Елласар
(Быт 14:1.9), город, где царствовал Ариох, и к-рый часто отождествляют с Ларсой в Вавилонии, совр. Сенкере. Но среди известных царей Ларсы имя Ариоха не упоминается. Однако это имя, звучащее как Арривук, встречается в док-тах архива Мари, не соотносясь с временами Авраама. Неподтвержденными остаются и другие предположения, согл. к-рым Е. находился в сев.-зап. Месопотамии.

Еллинисты (эллинисты),
люди, воспринявшие греч. язык и культуру. Е. в НЗ названы евреи, жившие или продолжавшие жить в рассеянии и поэтому говорившие на греч. языке как на родном (Деян 6:1; Деян 9:29). Под эллинизмом в наше время понимают историч. эпоху, к-рая, начавшись с воцарения Александра Македонского, ознаменовалась распространением греч. языка и культуры среди негреч. народов.

Еллины (эллины):
1) -> Греция;
2) Е. в НЗ (прежде всего в посланиях ап. Павла) названы не только греки, но и вообще все язычники, к к-рым нередко обращено слово Евангелия (Рим 1:16; Рим 10:12; Гал 3:28 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). -> Септуагинта -> Библия (I,5,б), (II,2).

Елмодам
[евр. Элмедад], предок Иисуса, живший в период до вавил. плена (Лк 3:28).

Елнаам
[евр. Элнаам, "Бог - блаженство"], отец Иеривая и Иошавии, двух храбрых у Давида (1 Пар 11:46).

Елнафан
[евр. Элнатан, "Бог дал"]:
1) отец Нехушты, жены царя Иоакима и матери Иехонии (4 Цар 24:8). Е. жил в Иерусалиме, и его, вероятно, можно отождествлять с Елнафаном, сыном Ахбора, одного из высокопост. чиновников Иоакима (Иер 26:22; Иер 36:12.25);
2-4) трое мужей (один из них ученый), к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы они привели в Иерусалим левитов (Езд 8:16 и след.).

Елон
[евр. Элон, "сильный", "дуб"]:
1) хеттеянин, отец Васемафы, второй жены Исава (Быт 26:34), к-рая также названа Адой (Быт 36:2);
2) второй сын Завулона (Быт 46:14), родоначальник одного из родов завулонян (Числ 26:26);
3) судья Израиля из колена Завулона, занимавший этот пост в течение десяти лет (Суд 12:11 и след.);
4) место в погран. области колена Дана (Ис Нав 19:43; 3 Цар 4:9); где именно оно находилось, не установлено.

Елпаал
[евр. Элпаал, "Бог создал"], глава рода в колене Вениамина (1 Пар 8:11 и след.,18).

Елтеке (Елфеке),
город левитов (Ис Нав 21:23) в уделе колена Дана (Ис Нав 19:44), упоминаемый наряду с Гиввефоном и Екроном. В сообщении Синаххериба (библ. Сеннахирима) о воен. походе 701 г. до Р.Х. он назван по-ассир. - Алтаку. Его точное местонахождение не установлено. В то время как Дальман считает, что это Эль-Мурар, располож. в 4 км юго-зап. Экрона, Олбрайт и Нот полагают, что Е. находился на месте Хирбет-эль-Муканны, в 40 км зап. Иерусалима.

Елтекон,
город, располагавшийся в горах Иудеи (Ис Нав 15:59), предположит. - совр. Хирбет-эль-Деир, находящийся в 9 км зап. Вифлеема.

Елтолад (Елфолад, Фолад),
город колена Симеона (Ис Нав 15:30; Ис Нав 19:4; 1 Пар 4:29). Предположит. Е. - это совр. Хирбет-Эрка-Сакра (A.Musil, Arabia Petraea II,2, S. 73), находящийся прим. в 23 км юго-вост. Беэр-Шевы (Вирсавии).

Елузай
[евр. Элузай, "Бог - моя сила"], воин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:5).

Елул
-> Год.

Елфалет
[евр. Элпелет, "Бог - спасение"], сын Давида (1 Пар 14:5), называемый также -> Елифелетом (2) (1 Пар 3:6).

Елфеке
-> Елтеке.

Елфолад
-> Елтолад.

Елханан
[евр. Элханан, "Бог проявил милость", "Бог милостив"]:
1) в 2 Цар 21:19 речь идет о том, что Е., сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, убил Голиафа Гефянина. В 1 Пар 20:5, однако, говорится: "Елханан (в Синод. пер. - Елханам), сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина". Из названия местности явствует, что оба стиха повествуют об одном событии. Не исключено, что в 2 Цар 21:19 произошло искажение текста (подробнее об этом см.: Brokhaus Kommentar zur Bibel, S.384), тогда 1 Пар 20:5 следовало бы признать первоначальным вариантом. Нек-рые исследователи считают 1 Пар 20:5 текстом Мидраша, призванного устранить несоответствие между 2 Цар 21:19 и 1 Цар 17:12 и след., где говорится, что Голиаф, филистимлянин из Гефа, был убит Давидом. Кр. того, предлагалось рассматривать имя Е. как первонач. имя Давида;
2) в 2 Цар 23:24 и 1 Пар 11:26 Е., сын Додо, причисляется к храбрым у Давида. Здесь речь идет о другом человеке, к-рый не тождествен Е., упомянутому в (1).

Елцафан (Елисафан, Елицафан)
[евр. Элцафан, "(мой) Бог уберег, сохранил"]:
1) левит, потомок Узиила и Каафа (Исх 6:18.22; Лев 10:4). Е. был главой рода Каафа во время странствования по пустыне (Числ 3:30). Потомки Е. упоминаются в связи с переносом ковчега завета в Иерусалим при Давиде (1 Пар 15:8) и в связи с очищением храма во времена Езекии (2 Пар 29:13);
2) сын Фарнака, израильтянин из колена Завулона (Числ 34:25), один из мужей, ответственных за раздел земли в Ханаане.

Еман
[евр. Хеман, возм., "верный", "дитя удачи"]:
1) знаменитый мудрец, упомянутый в 3 Цар 4:31 наряду с тремя другими, к-рых Соломон превзошел мудростью. Е., Халкол и Дарда названы сыновьями Махола; возм., это уточнение относится и к названному перед ними Ефану езрахитянину. Согл. 1 Пар 2:6, все четверо были сыновьями, т.е. потомками, Зары. Автором 87-го псалма назван Е. Езрахит;
2) сын Иоиля и внук пр. Самуила, левитский певец и музыкант (1 Пар 6:33; 1 Пар 15:19). Вместе с Асафом и Ефаном (Идифуном) он руководил певцами во времена Давида (ср. 2 Пар 35:15), причем его отделение вместе с Идифуном славило Господа перед ковчегом в Гаваоне (1 Пар 16:39.41) и принимало участие в освящении храма при Соломоне (2 Пар 5:12). Е. назван цар. прозорливцем (1 Пар 25:5); все его 14 сыновей (у него было еще и три дочери) вместе с ним участвовали в богослужении, пением и музыкой славя Господа в храме.

Емаф (Имаф),
в науч. лит-ре - Хамат, город на вост. берегу Оронта (Числ 13:22), совр. Хама, находящаяся в 200 км сев. Дамаска. Название города, к-рый в Ам 6:2 именуется "великим", часто встречается при обозначении сев. границы земли обетованной (3 Цар 8:65; Ам 6:14). Давид поддерживал с царем Е. дружеств. отношения (2 Цар 8:9), а Соломон построил в области Е. "города для запасов" (2 Пар 8:4). Царь Е. Ирулени вместе с Ахавом и Венададом участвовал в сражении против ассирийцев при Каркаре (853 г. до Р.Х.); около 800 г. до Р.Х. в Е. царствовал Закир (-> Венадад (3) -> Хадрах). Иеровоам II возвратил Израилю Дамаск и Е. - области, входившие ранее в состав царства Соломона (4 Цар 14:25.28). Позднее Е. был завоеван ассирийцами (4 Цар 18:34; 4 Цар 19:13; Ис 10:9), к-рые переселили часть его жителей в Самарию; колонисты принесли с собой свое божество Ашиму (4 Цар 17:24.30). Израильтяне были переселены в Е. (Ис 11:11). Из городов, находившихся в области Е., в Библии упоминается Ривла (4 Цар 25:21).

Емаф-Сува,
небольшое арам. царство в Сирии, завоев. Соломоном (2 Пар 8:3), после того как Давид нанес поражение сувскому царю Адраазару в Емафе (1 Пар 18:3). Из 1 Пар 18:9 и 2 Цар 8:3.9 следует, что Е.-С. нельзя отождествлять с Емафом.

Емек-Кециц,
город в колене Вениамина, располож. предположит. в долине Иордана, недалеко от Иерихона (Ис Нав 18:21).

Емима
[евр. Йемима, "голубка"], дочь Иова (Иов 42:14).

Емимы (Эмимы),
народ, изгнанный моавитянами из места его проживания (Втор 2:10 и след.). Е. были исполинами, как и -> Енаковы сыны. Кедорлаомер со своими союзниками разгромил их войско при Шаве-Кириафаиме (Быт 14:5).

Емиуд
[евр. Аммихур], отец гессурского царя Фалмая, деда Авессалома (2 Цар 13:37).

Еммануил
-> Имена Иисуса Христа.

Еммаус
[от евр. хаммат, "горячий источник"]. Местонахождение этого селения, "отстоявшего на 60 стадий" (ок. 11,5 км) от Иерусалима (Лк 24:13), вызывает большие споры. Евсевий Кесарийский и Иероним обозначают Е. в своих "Ономастиконах" (списках геогр. названий) как родной город Клеопы (Лк 24:18), называвшийся в свое время Никополем. В 1 Макк 3:40 есть упоминание о Е., как о поселении, располож. на равнине вблизи гор (ср. 1 Макк 4:16-21). Согл. этому сообщению, Е. следует искать неподалеку от Гезера, отождествляя его с тем поселением, к-рое позднее стало называться Никополем, - совр. Амвас. Однако расстояние от этого селения до Иерусалима более чем вдвое превышает то, что указано Лукой, и равняется 160 стадиям, т.е. ок. 31 км. Даже если учесть, что в отдельных списках Ев. от Луки указано расстояние в 160 стадий, это никак не согласуется с тем, что путники, шедшие в Е., вернувшись в Иерусалим, еще застали всех учеников Иисуса в сборе. Однако вариант со 160 стадиями нельзя исключить полностью.

Когда ученики попросили Господа остаться с ними в Е. (Лк 24:29), было прим. 7 часов вечера. При свете полной луны (праздник Пасхи празднуется в 14-й день месяца нисан и всегда в полнолуние) они прошли путь от Е. до Иерусалима и прибыли туда после полуночи. Т.о., не следует отказываться от варианта, основанного на древнем предании. В качестве места, где находился Е., исследователи предложили семь различных пунктов в окрестностях Иерусалима, отстоящих от него ровно на 60 стадий (11,5 км). Хотя при раскопках в Эль-Кубебе, располож. сев.-зап. Иерусалима и удаленном от него именно на такое расстояние, были обнаружены развалины церкви, это селение никогда не носило названия Е.; к тому же, здесь нет источника. Самое древнее предание указывает на Еммаус-Никополь, находящийся в 23 км зап. Иерусалима. Дом Клеопы якобы был перестроен в базилику.

Здесь поверх фундамента одной рим. виллы действительно были обнаружены развалины визант. базилики, вероятно, V в. К тому же, располагавшиеся здесь купальни свидет-вуют о наличии горячих источников, к-рые были засыпаны в более позднее время. Расстояние в 160 стадий довольно точно соответствует протяженности наиб. оживленной рим. дороги от Иерусалима через Беф-Орон в Еммаус-Никополь. Возм., более поздний вариант прочтения, указывающий расстояние в 160 стадий, является сознат. исправлением, к-рое было сделано с учетом древних преданий о местонахождении Е. Не исключено, что цифра 60 в самой древней рукописи стала результатом ошибки переписчика, но, возм., также, что это было сделано сознательно.

Еммер
-> Иммер.

Еммор
[евр. Хамор, "осел"], евеянин, князь Сихема. После того как его сын Сихем обесчестил дочь Иакова Дину, Е. вместе с жителями Сихема пал жертвой мести ее братьев Симеона и Левия (Быт 34). Как "отец Сихема", т.е. праотец сихемлян, Е. упоминается в Ис Нав 24:32; Суд 9:28 и Деян 7:16.

Ен,
ф-ма от сущ. -> Аин ("источник"); обычно составная часть геогр. названий (напр., Ен-Риммон и др.).

Ен-Гадди
-> Ен-Геди.

Ен-Ганним (Анем)
("садовый источник"):
1) город в Иудее (Ис Нав 15:34), располож. недалеко от Одоллама, юго-зап. Иерусалима и сев.-зап. Хеврона. Судя по входящему в название города слову "ен" ("колодец", "источник"), Е.-Г. следует искать вблизи колодца или источника. Название Умм-Джина близко по звучанию к Е.-Г., но на его тер. нет источников. Предположение, что Е.-Г. - это Айн-Фатиф, располож. в 1,5 км сев.-зап. Заноаха (1), также вызывает сомнения, хотя источники здесь все же имеются - один в самом городе, а другой в долине. Возм. также, что речь идет о совр. Бейт-Джамале, находящемся в 2 км зап. Бет-Шемеша;
2) город левитов в уделе Иссахара (Ис Нав 19:21; Ис Нав 21:29; 1 Пар 6:73). Возм., это Гинея, упоминаемая Иосифом Флавием, совр. Дженин, располож. в 11 км юж. Изрееля на главном пути из Иерусалима в Назарет. По другой версии, этот город находился на месте Улама, в 18 км сев. Бет-Шеана.

Ен-Гацор
("источник Гацора"), город в уделе колена Неффалима (Ис Нав 19:37). Возм., Е.-Г. - это совр. Хирбет-Хазире, находящийся в 4 км зап. Айн-Ибла и сев.-зап. Хацора (Гацора).

Ен-Геди (Ен-Гадди, Эн-Гадди)
("козлиный источник"), иуд. город на побережье Мертвого моря (Ис Нав 15:62; Иез 47:10). Здесь скрывался Давид (1 Цар 24:1), а в дни Иосафата располагался стан моавитян, аммонитян и маонитян. Более древнее название Е.-Г. - Хацацон-Фамар (2Пар 20:1 и след.); это был оазис, где росли кипер, известный своими белыми душистыми цветами, и виноград (Песн 1:13), а также финиковые пальмы, славившиеся превосходными плодами. Этот оазис и сегодня называется Энгадди [ивр. Эйн-Геди].

Ен-Риммон
("гранатовый источник"), селение в Иудее (Неем 11:29), к-рое возродилось к жизни после возвращения израильтян из вавилон. плена. В Ис Нав 15:32; Ис Нав 19:7 и в 1 Пар 4:32 обе части слова - Аин (Ен) и Риммон - выделены как отдельные слова, ср. -> Аин (2). Вероятно, это результат ошибки. В Неем 11:29 оба названия пишутся в одно слово - Ен-Риммон. На месте Е.-Р., прим. в 17 км сев. Беэр-Шевы (Вирсавии), сейчас находится Хирбет-эр-Рамамин.

Ен-Рогел
-> Рогель.

Ен-Таппуах
["яблочный (или яблоневый) источник"], источник на юж. границе удела Манассии (Ис Нав 17:7) (совр. Айн-Туффах, к северу от -> Таппуаха, 2).

Ен-Хадда,
селение в уделе Иссахара (Ис Нав 19:21), к-рое, вероятно, следует искать в Эль-Хадете, в 9 км вост. Тавора (Фавора), или в Хирбет-эль-Хаддаде, в 3,5 км сев.-вост. Мегиддо.

Ен-Шемеш
("солнечный источник"), источник вблизи Иерусалима (Ис Нав 15:7; Ис Нав 18:17), известный также как Гион (3 Цар 1:33), в наст. время называется источником Марии. Е.-Ш. неоднократно отождествляли с Айн-Хаусом, находящимся вост. Масличной горы, у дороги в Иерихон. Но это маловероятно, поскольку в Ис Нав 18:17 говорится, что Е.-Ш. находился сев. источника Рогел (Ен-Рогел).

Ена,
город, завоеванный ассирийцами (4 Цар 18:34; 4 Цар 19:13; Ис 37:13). В Септуагинте он назван Айна, или Айнаг, в Вульгате - Ана, в ассир. анналах - Анат. Возм., что Е. - это совр. Ана, располож. на правом берегу Евфрата. Существует также предположение, что этот город находился на берегу Персидского залива.

Енаим
("место источников"), город в уделе колена Иуды (Быт 38:14), располож. на пути в Фамну и, вероятно, тождественный Гаенаму, упомянутому в Ис Нав 15:34. Видимо, он был расположен недалеко от Айн-эль-Кезбе: это название, возм., также указывает на ложь Фамари (Быт 38).

Енаковы сыны
[евр. анаким], народ -> исполинов, получивший свое название от Енака, отец к-рого Арба считался самым сильным в этом народе (Ис Нав 14:15; Ис Нав 15:13). Е.С. жили в холмистой местности, в основном в районе Хеврона (Числ 13:23). То, что израил. соглядатаи рассказали о росте Е.С., вызвало страх в народе (Числ 13:23.29.34; Втор 1:28). Перед переправой через Иордан израильтяне еще раз получают обещание победы над этими великанами (Втор 9:2 и след.), и Иисус Навин уничтожает Е.С., проживавших в горах (в Хевроне, Давире и Анаве). Уцелевшие исполины остаются только в Газе, Гефе и Азоте (Ис Нав 10:36-39; Ис Нав 11:21 и след.). Колено Иуды под командованием Халева изгнало Е.С. - Шешая, Ахимана и Фалмая из Хеврона (Ис Нав 14:12-15; Ис Нав 15:13 и след.; Суд 1:10). К остатку Е.С. в земле Филистимской, по всей вероятности, принадлежал Голиаф из Гефа (1 Цар 17:4). Многие исследователи причисляют к Е.С. и четверых потомков рефаимов из Гефа (2 Цар 21:16-22; 1 Пар 20:4-8). Емимы и замзумимы, племена к-рых были изгнаны из Моава и из земли аммонитян, по телосложению и силе сравниваются с Е.С. (Втор 2:10 и след.,20 и след.). Нек-рые исследователи считают, что Е.С., возм., принадлежат к народам, упомянутым в тексте одного егип. проклятия (XVIII в. до Р.Х.), или что их наименование является более ранним названием филистимлян.

Енан
[евр. Энан]:
1) отец Ахиры, главы колена Неффалима во время странствования по пустыне (Числ 1:15; Числ 2:29);
2) название местности -> Гацар-Енан.

Еней
[греч. Айнеас, "обещанный"], человек из Лидды, к-рый восемь лет был парализован до исцеления его Петром (Деян 9:32-35).

Енон
("место источника"), место вблизи Салима, к-рое Иоанн избрал для крещения, т.к. там было много воды (Ин 3:23). Во время паводка крещение в Иордане опасно, но его притоки также считались водами Иордана. Салим расположен в 12 км юго-вост. Скифополя (Беф-Сана). Е. находился рядом с родным селением Елисея -> Авел-Мехолой и вблизи главной дороги на Самарию, где позднее располагались общины учеников Иоанна Крестителя.

Енос
[евр. Энош, "человек", "человеческий род"]. Со словом енос часто связывается представление о немощи и смертности человека (Иов 4:17). Соответствующий ему глагол анаш переводится как "быть немощным". Е. был первым сыном Сифа, внуком Адама (Быт 5:6-11; Лк 3:38). Ко времени его рождения люди "начали призывать имя Господа" (Быт 4:26).

Енох
-> Ханох (I,1,2; II).

Епафрас
[греч. Эпафрас, кр. ф-ма от Епафродит]. Христианин, тесно связанный с церковью в Колоссах, откуда он, предположит., был родом (Кол 4:12), а также с церквами Лаодикии и Иерополя. Известно, что Е. был служителем церкви в Колоссах (Кол 1:7); не исключено, что он и основал ее. В Кол 1:7 ап. Павел называет Е. своим сотрудником и служителем Христовым, а в Флм 1:23 - узником. Когда Павел находился в заключении, Е. жил здесь же, в Риме, и сообщал апостолу о христианах в Колоссах, к-рым тот дважды просил передать свое приветствие (Кол 4:12; Флм 1:23).

Епафродит
[греч. Эпафродитос, "миловидный"], член церкви в Филиппах, к-рый передал ап. Павлу во время его заключения в Риме (или в Эфесе? -> Послание к Филиппийцам) то, что послали ему члены этой церкви (Флп 4:18). Там, в Риме, Е. опасно заболел, о чем стало известно общине. Впоследствии Павел, называвший Е. своим братом, сотрудником и сподвижником, направил его обратно в Филиппы с благодарств. ответным посланием (Флп 2:25-30). Предпринимались попытки рассматривать Епафраса и Е. как одно лицо, но, кроме созвучия имен, других оснований для этого нет.

Епенет
[греч. Эпайнетос, "достойный похвалы"], христианин из Рима, к-рому ап. Павел адресовал особое приветствие и к-рый был ему наиболее дорог. Е. был первым уверовавшим в провинции Асия (Рим 16:5).

Епископ
ПОНЯТИЕ
Слово "Е." происходит от греч. эпископос ("надзиратель", "блюститель") и обозначает в НЗ одну из должностей в ранней Церкви. Еще в Др. Греции надзиратели, гос. чиновники, философы и т.д. назывались эпископой. В НЗ Е. еще не были предстоятелями и надзирателями над общинами определ. округа. Управление общинами осуществлялось советом пресвитеров или епископов; в НЗ термины "Е." ("блюститель") и "пресвитер" используются как взаимозаменяемые (напр., в Деян 20:17.28). Слово "Е." в НЗ обычно стоит во мн. ч. - эпископой, кроме 1 Тим 3:2, где говорится о необходимых Е. качествах. Е. как единоличный глава общины или округа (монархич. епископат) не был возможен до II в., когда этот институт начинает формироваться, и данный процесс не отражен в тексте НЗ.

ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ
Задачей Е., к-рых было несколько в одной местной церкви (Флп 1:1), было духовное руководство общиной, они должны были "пасти Церковь Господа и Бога" (Деян 20:28). Эти слова ап. Павел обращает к эфесским пресвитерам, т.е. к Е. ("блюстителям"), а ап. Петр в наставлении к пресвитерам (1Петр 5:1 и след.; см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), употребляет слово "надзирая" [греч. эпископунтес], производное от эпископос. Задача пасти стадо Божье возлагается на плечи пастырей (Еф 4:11), и это особо подчеркивается тем, что Сам Иисус в 1 Петр 2:25 назван "Пастырем и Блюстителем душ ваших". Задачу Е. ап. Павел видит также в поучении и наставлении, т.е. в попечении о душах (Тит 1:9). Это соотносится с Евр 13:17, где о наставниках говорится, что они "неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет". Наш подлинный Е. ("блюститель") - Сам Иисус (1 Петр 2:25).

НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ЗАНЯТИЯ ЕПИСКОПСКОЙ ДОЛЖНОСТИ
В 1Тим 3:1 и след., а также в Тит 1:7 и след. названы качества, необходимые человеку, занимающему епископскую должность (в Тит 1:5.7 "пресвитер" и "Е." означают одно и то же). Эти требования важны не только при принятии решения, кому быть Е., но и самому Е. они послужат для самопроверки и помогут его постоянному духовному росту. По мнению ап. Павла, Е., к-рого он называет "Божьим домостроителем", необходимо иметь дар наставника, терпение; он должен быть мудрым и рассудит. и пользоваться хорошей репутацией даже у тех людей, к-рые не принадлежат к Церкви. -> Служение -> Пресвитер -> Пастырь -> Учитель.

Ераст
[греч. Эрастос, "любимый", "желанный"], христианин, к-рый служил Павлу в Эфесе и был направлен им вместе с Тимофеем в Македонию (Деян 19:22). В Коринфе Е. и Тимофей вновь находились при апостоле и передали свое приветствие рим. церкви (Рим 16:21.23). Из текста этого послания известно, что Е. был хранителем казны в Коринфе. Позднее он, по-видимому, вновь путешествовал с Павлом, но во время второго заключения апостола в Риме оставался в своем родном городе (2 Тим 4:20). Не исключена возможность, что сподвижник Павла и хранитель казны - два разных человека.

Ересь
Учение первых христиан иудеи называли "Назорейской ересью" (Деян 24:5). Слово "Е." греч. хайресис; Деян 24:14; Деян 28:2 - в Синод. пер. - "учение") не имело негативного оттенка, оно означало религ. партию, школу или группу (ср. Деян 5:17; Деян 15:5; Деян 26:5 - в Синод. пер. - "учение"). Ср. -> Фарисеи -> Саддукеи.

Ери
[евр. Эри, "бдительный"], сын Гада (Быт 46:16). Его потомки образовали один из родов гадитян (Числ 26:16).

Ерм
[греч. Гермас (Гермес), имя одного из греч. богов], христианин из Рима, к-рому ап. Павел передает приветствие (Рим 16:14).

Ермий
[греч. Гермес]:
1) греч. бог, к-рому в римской мифологии соответствовал Меркурий. Он считался посланцем богов и, согл. легенде, был спутником Зевса (рим. Юпитера), когда боги спускались на землю. Об этом вспомнили жители языческой Листры: видя, что апостол исцелил парализованного, они наделили Павла достоинствами Гермеса (Деян 14:8-18);
2) христианин из Рима, к-рому ап. Павел просит передать приветствие (Рим 16:14).

Ермоген
("происходящий от Ермия"), христианин, покинувший ап. Павла (2 Тим 1:15).

Ермон
[евр. Хермон, "(гора) изгнания", "(гора), освященная изгнанием"]. Арабы называют эту гору Джебель-эт-Тельдж ("гора снега"), или Джебель-эш-Шех ("гора старца"). Сидоняне называли ее Сирионом, а аморреи - Сениром (Втор 3:9). Гора Е. является юж. отрогом хребта Антиливан. Самая высокая точка ее трезубого гребня - 2814 м. Поэтому в Пс 41:7 говорится о "Хермоним", т.е. "горах Ермон". Некогда здесь водилось много хищников (Песн 4:8). В Пс 88:13 гора Е. упоминается как одна из главных гор Палестины. Ныне эта гора на стыке границ трех стран - Сирии, Иордании и Израиля - имеет большое стратегич. значение.

Есевон,
1) столица царства Сигона. Город располагался между реками Арнон и Иавок, в 25 км вост. устья р. Иордан. Е. был завоеван израильтянами (Числ 21:25) и после разрушения заново построен коленом Рувима (Числ 32:37). Е. находился на границе уделов Рувима и Гада (Ис Нав 13:17.26). Из озер Есевонских, к-рые в Песн 7:5 сравниваются с глазами невесты, сохранилось только одно. Позднее Е. принадлежал моавитянам; в этой связи он упоминается в предсказаниях бедствий, к-рые постигнут Моав (Ис 15:4; Иер 48:2.3.4-47). Его совр. название Хесбан;
2) [евр. Ивцан], судья Израиля родом из Вифлеема, правивший семь лет (Суд 12:8-10). Примечат., что у него было очень много детей: 30 сыновей и 30 дочерей. Е. был погребен в родном городе.

Есек
("спор", "раздор"), название колодца, к-рый выкопали пастухи Исаака (Быт 26:20), его местонахождение не установлено.

Еслим
[евр. Хесли, возм., кр. ф-ма от Азалии, "Яхве явил свое благородство"], предок Иисуса, живший в период после вавил. плена (Лк 3:25).

Есром
-> Хецрон (I,2).

Есфири книга
-> Книга Есфирь.

Есфирь
[евр. Эстер, имя перс. происхождения, предположит. означающее "девственница" или "звезда"]. Осиротевшая дочь некоего иудея из диаспоры (Есф 2:7), удочеренная своим двоюродным братом Мардохеем. Ее иуд. имя было Гадасса. Когда перс. царь Артаксеркс (Ксеркс I, 485-465 гг. до Р.Х.) отверг свою супругу Астинь (Есф 1:12 и след.), ему было представлено множество девиц, из к-рых он мог выбрать новую царицу (Есф 2:2.8). Е. обрела расположение царя (Есф 2:17 и след.) и благодаря своей мудрости и осторожности смогла расстроить смертоносный замысел второго по значимости человека в гос-ве - Амана, к-рый, будучи могуществ. царедворцем, стремился истребить в Персии всех иудеев (Есф 3:6). В память о спасении иудеев (Есф 7:1 и след.; Есф 8:5 и след.) был установлен праздник Пурим (от пур - "жребий"; Есф 8:16 и след.; Есф 9:17 и след.,24,26). О событиях, давших повод для этого празднования, рассказано в Книге Есфирь, получившей название по имени царицы.

Есхол
О соглядатаях, посланных в землю Ханаанскую, сказано: "...и дошли до Хеврона ... и пришли к долине Есхол..." (Чис 13:23 и след.). Поэтому исследователи ищут эту долину вблизи Хеврона, хотя в Числ 32:9 и Втор 1:24 Хеврон не упоминается. Вблизи Хеврона есть несколько мест, к-рые можно было бы отождествить с Е. Название источника Айн-Кашкала (Айн-Эшкала), находящегося прим. в 5 км сев.-зап. города, созвучно древнему названию Е. Кр. того, Е. отождествляют также с Вади-эль-Халилем, располож. юго-зап. Хеврона.

Етам
-> Ефам.

Ефа
[евр. Эфа, возм., "мрак"]:
1) сын Мадиана (Быт 25:4; 1 Пар 1:33), родоначальник одноим. араб. племени, населявшего тер. к югу от Палестины (Ис 60:6). В ассир. надписях это племя упоминается как Хаяпа. Возм., это название сохранилось как Гевафа - так называется совр. селение, располож. вост. залива Акаба, прим. в 80 км юго-зап. Табука;
2) наложница Халева, сына Есрома (1 Пар 2:46);
3) сын Ехдай (в Синод. пер. - Иегдая), вероятно, другой наложницы Халева (1 Пар 2:47);
4) -> Меры длины, площади, объема и веса (I,4,а).

Ефам (Етам):
1) город в Иудее, укрепленный Ровоамом (2 Пар 11:6; ср. 1 Пар 4:3), совр. Хирбет-эль-Хох, находящийся вблизи Айн-Атана, у подножия холма, скрывающего под собой древнее поселение. Город расположен в 3 км юго-зап. Вифлеема (-> Иерусалим, II,В);
2) селение в уделе Симеона (1 Пар 4:32), возм., совр. Телль-Эйтун, находящийся поблизости от Телль-Бейт-Мирсима (древн. Дебира; библ. Давира);
3) скала, в ущелье к-рой сидел Самсон (Суд 15:8.11). Возм., это отвесная стена горы Арак-Исмаин, в к-рой есть большая пещера. Эта гора находится вблизи железнодорожной станции Дер-Абан, вост. Бет-Шемеша, что в долине Вади-эс-Сарар, и напротив Хирбет-эс-Сиджага (возм., это развалины Рамаф-Лехи - Суд 15:17);
4) егип. погран. крепость, стоявшая на месте пересечения дорог, ведущих к центру и на юге Синайского полуо-ва, и предположит. находившаяся на сев. побережье Горьких озер, - там, где ныне пролегает Суэцкий канал (Исх 13:20; Числ 33:6). Так же называется и пустыня, располож. вост. этого места (Числ 33:8);
5) -> Ефан.

Ефан, Ефам
[евр. Этан, "прочный", "долговечный"]:
1) Е. Езрахитянин, знаменитый мудрец, упоминаемый в 3 Цар 4:31 наряду с прочими мудрецами, мудрость к-рых была превзойдена мудростью Соломона. Е. известен как создатель одного из псалмов (Пс 88:1). Согл. 1 Пар 2:6, он происходил от Зары из колена Иуды;
2) левит из рода Мерари, сын Кишия (Кушаии) (1 Пар 6:44; 1 Пар 15:17), певец. Наряду с Асафом и Еманом он руководил певцами в храме во времена Давида; его имя, видимо, затем было изменено на Идифун (ср. 1 Пар 15:17.19 с 1 Пар 16:37.41; 1 Пар 25:1). Позднее Еман и Е. обеспечивали служение при скинии и жертвеннике в Гаваоне, в то время как череда Асафа оставалась при ковчеге завета в Иерусалиме.

Ефваал
[евр. Этбаал, "с Ваалом", т.е. "в сообществе с Ваалом", возм., "последователь Ваала"]. Царь Тира и Сидона, отец Иезавели, жены Ахава (3 Цар 16:31). Согл. Иосифу Флавию (Иуд древности, VIII,13,1 и след.), Е. был жрецом -> Астарты до тех пор, пока не убил своего брата, царя Фелеса, и не занял престол.

Ефер
(возм., связано с евр. "вымаливать посредством жертвы", "молиться"):
1) селение в Иудее (Ис Нав 15:42), ныне Хирбет-эль-Атер, находящийся в 3 км сев.-зап. Бейт-Джибрин, прежнее название Е. - Елевферополь [ивр. Телль-Этер];
2) город в уделе Симеона (Ис Нав 19:7). Обнаруженная в -> Медеве карта дает возможность предполагать, что это совр. Эль-Хатира, располож. в 10 км юго-зап. Беэр-Шевы (Вирсавии);
3) -> Эфер (1,3).

Ефес
(в совр. лит-ре - Эфес). Город в Лидии, на зап. побережье Малой Азии, располагавшийся при впадении реки Каистр в Эгейское море. К тому времени, когда при римлянах Е. стал столицей провинции Асия, он уже имел долгую историю. Е. был расположен на пути из Рима на восток; сильно пострадал во время землетрясения в период правления императора Тиберия. Позднее обмеление эфесской бухты в результате заноса песком привело к упадку, а затем и к гибели города. Его развалины находятся вблизи деревни Аясолук [искаж. греч. гагиос теологос, "святой богослов"; этим титулом обладал ап. Иоанн, к-рый, согл. древнецерк. преданию, был главой малоазийских церквей, а в Е., как полагают, находилась его главная резиденция]. В новозаветный период Е. был самым значит. городом Малой Азии.

В нем был жив дух позднегреч. космополитич. культуры; наряду с Иерусалимом и Афинами он был одним из трех святых городов древности. Е. с его Артемисием - храмом Артемиды - стал центром одного из вост. мистич. культов. Этот храм, обнаруженный археологами, считался одним из семи чудес света. Было найдено и подножие статуи богини, под к-рым находились драгоценные дары, пожертвованные богине Артемиде. За культ Артемиды город был награжден почетным титулом неокорос, ("блюститель храма") (Деян 19:35; в Синод. пер. - "служитель"), присуждавшимся по решению рим. сената тем городам, к-рые сооружали храмы в честь императоров и устраивали атлетич. состязания. Сохранились и развалины эфесского театра (Деян 19:29), в к-ром насчитывалось 66 рядов скамей с 24 тыс. мест для зрителей. Во времена ап. Павла городом управляли Сенат и Народное собрание, руководимое секретарем ("блюстителем порядка", Деян 19:35). Это собрание осуществляло надзор и за гор. казной, размещавшейся в храме. Павел дважды бывал в Е. Первый раз он прибыл сюда из Коринфа весной 52 г. по Р.Х. (Деян 18:18 и след.), а затем жил здесь с осени 52 г. до лета 55 г. Сначала апостол три месяца проповедовал в синагоге, но, натолкнувшись на неприязнь, вместе с учениками отделился от иудеев и в течение двух лет ежедневно благовествовал "в училище некоего Тиранна" (Деян 19:8-10). Предположит. Павел наведывался в Е. и в третий раз (ср. 1 Тим 1:3).

Ефес-Даммим,
местность в "долине дуба" (1 Цар 17:1 и след.) между Сокхофом (возм., у совр. Эс-Сувеке) и Азеком (предположит. Телль-Закарие). Тогда Е.-Д. - это, вероятно, совр. Дженнабатейн. В 1 Пар 11:13 эта местность названа Фасдамим.

Ефиопия, ефиопляне
-> Куш.

Ефлал
[евр. Эфлал, "рваный"], сын Завада и отец Овида из колена Иуды (1 Пар 2:37).

Ефнан
[евр. Этнан, "дар"], израильтянин из колена Иуды, сын Ахшура и Хелы (1 Пар 4:7).

Ефний
[евр. Этни, краткая ф-ма от Ефнана], сын Зераха и отец Малхии, левит из рода Гирсона (1 Пар 6:41).

Ефод
[евр. Эфод]:
1) часть облачения первосвященника, надеваемого при богослужении. Е. изготовляли из двух полотнищ дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна) и шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов. Он покрывал только грудь и спину. Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками, на каждом из к-рых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен Израилевых (Исх 28:6-14; Исх 39:2-7). На Е. золотыми цепочками крепился -> наперсник, в к-ром находились урим и туммим (Исх 28:30) - два камня, с помощью к-рых испрашивали волю Господа. По-видимому, именно в этой связи упоминается Е. в 1 Цар 23:6-23; 1 Цар 30:7 и след. (-> Урим и туммим);
2) простой льняной Е. (эфод бад), к-рый принадлежал к облачению прочих священников (1 Цар 22:18). Такой Е. носил юный Самуил (1 Цар 2:18). В Е. был облачен и Давид, когда перевозил ковчег завета в Иерусалим (4 Цар 6:14);
3) на ассир. клинописных табличках XIX в. до Р.Х. и в угаритских текстах XV в. до Р.Х. упоминается эпаду - одежда, к-рую носили преимущ. женщины;
4) в нек-рых местах Библии Е. упоминается в сочетании с домашними идолами (терафимами) - Суд 17:5; Суд 18:14.17-31; Ос 3:4. В этих случаях речь может идти об одеянии идола и, возм., о самом идоле (Суд 8:27);
5) отец Ханниила, князя из колена Манассии (Числ 34:23).

Ефраим
-> Ефрем (3).

Ефрафа
[евр. Эфрата, возм., "плодородная земля"]:
1) местность близ Вифлеема, а также прежнее название Вифлеема (Быт 35:19; Быт 48:7; Руф 4:11; Мих 5:2), где находится гробница Рахили. Эта гробница располагалась у дороги, к-рая вела из -> Рамы (2) мимо Фаворской дубравы в Гиву (1 Цар 10:1-5). Поэтому нек-рые исследователи, принимая во внимание текст Иер 31:15, где сказано, что Рахиль возносит плач в Раме, предполагали, что существовала вторая Е. близ Рамы (1). Но подобная гипотеза не учитывает того обстоят-ва, что следует различать две Рамы (1 и 2), а также того, что в Быт 35:19 и Быт 48:7 определенно говорится, что Рахиль была погребена близ Е., т.е. близ Вифлеема;
2) жена Халева и мать Хура (1 Пар 2:19.50; 1 Пар 4:4).

Ефрафяне
Так названы жители Вифлеема в Руф 1:2 и 1 Цар 17:12; -> Ефрафа (1).

Ефрем (Ефраим)
[евр. Эфрайим, вероятно, "плодородная земля"]:
1) второй сын Иосифа, к-рого родила в Египте Асенефа, дочь Потифера, незадолго до наступления семи засушливых лет (Быт 41:50.52). Иаков, приняв обоих сыновей Иосифа, уравнял их со своими собств. сыновьями и благословил Е. как первородного вместо Манассии (Быт 48:5.8-20). Поэтому потомки Иосифа причисляются к двум коленам. С Рувима первенство было перенесено на Иосифа (1 Пар 5:1 и след.). В благословениях Иакова (Быт 49:22-26) и Моисея (Втор 33:13-17) Е. и Манассия объединены вместе как потомки Иосифа. Многие из сыновей Е. погибли во время грабительского набега на Геф, предпринятого с тер. Египта (1 Пар 7:20-23);
2) потомки Е., сына Иосифа, и их удел. Это колено было одним из самых малочисленных. За время странствования по пустыне его численность сократилась с 40 500 (Числ 1:33) до 32 500 пригодных к воен. службе мужчин, хотя колена Е. и Манассии вместе еще превышали по численности колено Иуды (Числ 26:22.34.37). При передвижении израил. стана Е. вел те колена, к-рые располагались к западу от скинии; здесь были также колена Манассии и Вениамина. Они снимались с места вслед за левитами, несшими скинию (Числ 2:18-24; Пс 79:3). При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной части этой земли - от Иордана до Средиземного моря; на юге они граничили с коленами Дана и Вениамина, а на севере - Манассии (Ис Нав 16:9; Ис Нав 17:8 и след.).

В уделе Е. левитам был предоставлен Сихем и три других города, из к-рых Гезер (Газер) оставался во власти хананеев (Ис Нав 16:10; Ис Нав 21:20-22). Зато город Вефиль ефремлянам удалось завоевать, возм., не без помощи колена Манассии (Суд 1:22.25). Когда оба колена пожаловались Иисусу Навину на то, что их уделы малы, он призвал их вырубить лес у горы Ефремовой (Ис Нав 17:14-18) - на части тер. горной страны, попавшей в удел Ефрема (Суд 2:9; Суд 4:5; 3 Цар 4:8). Поскольку Иисус Навин был ефремлянином (Числ 13:9.17; Ис Нав 19:49 и след.), а скиния была установлена в Силоме, принадлежавшем уделу Е. (Ис Нав 18:1), это колено, несмотря на малочисленность, приобрело довольно высокое положение и ревностно старалось его сохранить. Варак разгромил Сисару не без помощи ефремлян (Суд 5:14).

Когда же Гедеон не позвал их на битву с мадианитянами, пригласив лишь преследовать разбитых врагов, ему пришлось столкнуться с гневом ефремлян, к-рый он смог погасить разумными доводами (Суд 7:24 - Суд 8:3). После победы Иеффая над аммонитянами новое возмущение ефремлян привело к трагедии, поскольку галаадитяне взялись за оружие и нанесли ефремлянам сокрушит. поражение (Суд 12:1-6). Данный текст также сообщает об особенности произношения ефремлян, связанной с диалектом, на к-ром они говорили, - ефремляне не выговаривали звук "ш", и по этому признаку галаадитяне выявляли уцелевших после битвы врагов, предлагая им в качестве проверки произнести слово "шибболет", к-рое у ефремлян звучало как "сибболет" (Суд 12:6). В периоды царствования Саула и Давида Е. стоит на стороне прочих сев. колен, впрочем не особенно проявляя себя (2 Цар 2:8 и след.; 1 Пар 12:30). Только после отпадения 10 колен от сына Соломона Ровоама, о чем было провозглашено в Сихеме, ставшем цар. городом (3 Цар 12:1.16.25), Е. вновь приобретает влияние. Первый царь Северного царства Иеровоам и пророк Ахия были ефремлянами (3 Цар 11:26.29). К полит. разногласиям добавились религ. Одно из золотых скульптурных изображений тельца Иеровоам установил в Вефиле (3 Цар 12:28 и след.).

Господствующее положение колена Е. на севере позволяло пророкам использовать имя "Е." для обозначения Израильского царства в целом (Ис 7:5.9; Ис 17:3; Ос 4:17; Ос 9:3.11.16; Зах 9:10). Завоевав в 722 г. до Р.Х. Самарию, ассирийцы увели ефремлян в плен, из к-рого не все они вернулись. Люди из колена Е., еще остававшиеся на тер. бывшего Израильского царства, смеялись и издевались над гонцами Езекии, к-рые приглашали их в Иерусалим на праздник Пасхи (2 Пар 30:1.10). Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языч. жертвенники "в земле ... Ефремовой" (2 Пар 31:1). Также поступил позднее и Иосия. Кр. того, этот царь принудил ефремлян сделать пожертвования на ремонт Иерусалимского храма (2 Пар 34:6.9). Нек-рые ефремляне жили после возвращения из вавил. плена в Иудее (1 Пар 9:3). Пророки возвестили окончат. воссоединение колен Е. и Иуды (Ис 11:13; Иез 37:16-19), и Иезекииль в своем предсказании выделил колену Е. удел в земле обетованной между коленами Манассии и Рувима (Иез 48:5). Однако в Откровении имя Е. не упоминается. Там наряду с Манассией (Откр 7:6) назван Иосиф;
3) город вблизи Ваал-Гацора (2 Цар 13:23), тождеств. Ефрону (2 Пар 13:19) и Офре Вениаминовой (Ис Нав 18:23; 1 Цар 13:17). Сегодня это место, располож. в 7 км сев.-вост. Вефиля, называется Эт-Тайджибе; но существуют и другие предположения относит. местонахождения Е. Ефраим "близ пустыни" (Ин 11:54) - это, по-видимому, тот же Эт-Тайджибе. Под пустыней в данном случае следует понимать долину Иордана. Е. был расположен к вост. от главной дороги, ведшей из Иерусалима на север. -> Офра.

Ефремов лес
Где именно находился упомянутый в 2 Цар 18:6 Е.Л., точно не установлено. По мнению Дальмана, это место следует искать между Табкатом и Кафр-Абилом или на плоскогорье Эт-Тайджибе (в 1 Макк 5:46 Ефрон), вост. Иордана и юж. Ярмука. Поскольку удел колена Ефрема находился зап. Иордана, то это название, как полагают, может быть связано с поражением ефремлян в битве с Иеффаем (Суд 12:4-6).

Ефремова гора,
самое древнее название центр. горной гряды, находящейся на зап. берегу Иордана, сев. Иудейских гор (Ис Нав 17:15; Суд 3:27; 1 Цар 1:1; Иер 31:6). В указ. местах Библии "гора Ефремова" тождественна горам Самарийским. К Е.Г. относилась область между Рамой и Вефилем (Суд 4:5). В той же горной стране находился и Сихем (1 Цар 12:25).

Ефремовы ворота
-> Иерусалим (III,В).

Ефрон
[евр. Эфрон]:
1) хеттеянин, сын Цохара, у к-рого Авраам купил пещеру Махпелу для погребения Сарры (Быт 23:8 и след.);
2) крупный город на севере удела Иуды (2 Пар 13:19) вблизи Вефиля, предположит. тождествен -> Офре (Ис Нав 18:23) и -> Ефрему (3). Е. находился в 20 км сев. Иерусалима;
3) гора на границе между уделами Иуды и Вениамина, в непосредств. близости от города Кириаф-Иарима (Ис Нав 15:9).

Еффей
-> Иттай (2).

Ецбон
-> Эцбон (2).

Ецель,
селение в уделе колена Иуды (Мих 1:11), в наст. время носящее название Дер-эль-Асал и располож. прим. в 5 км сев.-зап. Давира.

Ецем (Ацем)
В Ис Нав 15:29 говорится о Е. как о городе в уделе Иуды, а в 1 Пар 4:29 он назван городом в уделе Симеона, поэтому можно предположить, что это был погран. город. Е. отождествляют с Хирбет-эль-Ацам [евр. Борот-Эцем], в 40 км к западу от юж. берега Мертвого моря.

Ецер
-> Эцер.

Ецион-Гавер
(ецион [евр. эцйон] - кустарник Arthrochemum fruticosum; гавер [евр. гевер] - "молодой, сильный мужчина", возм., "хребет мужчины"). Город-порт на берегу залива Акаба (3 Цар 9:26; 3 Цар 22:48), обнаруженный Н.Глюком при раскопках холма Телль-эль-Хулефи. В Е.-Г. и его окрестностях были найдены остатки крупных медеплавильных сооружений (-> Горное дело). Самые древние из плавильных печей Телль-эль-Хулефи относятся к XI в. до Р.Х. Как предполагают ученые, их восстанавливали во времена -> Соломона. Т.о., Е.-Г. был не только портом, но и крупным промышленным центром по переработке руды, доставлявшейся из медных копей Аравы и Синайского полуо-ва.

Ешан,
селение в горах Иудеи (Ис Нав 15:52), возм. Хирбет-Сама, прим. в 15 км юго-зап. Хеврона.

Ешбаал
[евр. Эшбаал, "человек (последователь) Ваала" или "человек Господа"]. Первонач. ф-ма имени -> Иевосфей (Иш-Бошет), сын царя Саула (1 Пар 8:33; 1 Пар 9:39).
Ешбан

-> Эшбан.
Ешек
[евр. Эшек], вениамитянин, отец трех сыновей (1 Пар 8:39).

Ештаол (Естаол),
город, находящийся в 20 км зап. Иерусалима и в 2 км сев.-вост. Цоры (совр. Эшва, ивр. Эштаол). В Ис Нав 19:41 Е. причисляется к уделу Дана, в Ис Нав 15:33 - к уделу Иуды, из чего следует, что, вероятно, это был погран. город. Дух Господень начал действовать в Самсоне, когда тот находился между Цорой и Е. (Суд 13:25). В Е. находится могила Самсона (Суд 16:31). Из Цоры и Естаола воины колена Дана отправились покорять Лаис (Суд 18:2.11).

Ештемо (Естемоа, Ештемоа),
город в уделе Иуды (Ис Нав 15:50); Ис Нав 21:14; 1 Цар 30:28. В 1 Пар 6:57 он назван Ештемоа ("Город, где внемлют оракулу"). Согл. "Ономастикону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е. - это евр. поселение в Дароме, в окрестностях Елевферополя.