Меню
Russian English French German Spanish

Библейская онлайн Энциклопедия -- В 4 --



Волк
[Canis lupus; евр. зеев; греч. люкос]. Этот хищный зверь и сегодня, хотя и редко, встречается в Палестине, гл. обр. в низинах Иорданской долины. Повадки палест. В. сильно отличаются от повадок его европ. и азиат. собратьев. Это обусловлено тем, что, в отличие от Европы и Азии, здесь мало лесов. Палест. В. не собираются в стаи, вместе можно видеть не более двух особей. У палест. В. более короткошерстный покров дымчатого цвета, что отличает его от европ. животных, желтоватая окраска к-рых летом становится рыжеватой, а зимой - темно-серой, с черным оттенком. В течение дня В. прячется, чтобы ночью выйти на охоту (Авв 1:8; Соф 3:3). Вспугнутый В. бесстрашно переходит к обороне. В библ. времена В. был хищником, к-рого опасались повсеместно (см. Быт 49:27; Иез 22:27). Он угрожал прежде всего стадам (Мф 10:16; Лк 10:3; Ин 10:12), и пастухи нередко рисковали собств. жизнью, спасая довер. им животных (Ин 10:12). Мирное сосуществование В. и овец - яркий метафорич. образ, характеризующий всеобщий мир в Царстве Божием (Ис 11:6; Ис 65:25).

Волосы:
1) у египтян было принято брить лицо и сбривать В. на голове (Быт 41:14). Израильтяне - мужчины (Иез 8:3) и женщины (ср. 1 Кор 11:5.15), как и жители Ассирии и Вавилонии, носили длинные В. Назореи, посвятившие себя Господу, не должны были стричь В. либо на период обета (Числ 6:5), либо вообще никогда (Суд 13:5). Остальные израил. мужчины обрезали В. время от времени (2 Цар 14:26), пользуясь "острым ножом, бритвой брадобреев" (Иез 5:1). Законом запрещались нек-рые виды стрижки, связанные с языч. культовыми обрядами (Лев 19:27; Лев 21:5; Втор 14:1) или принятые у других народов, напр. у арабов, к-рых нередко называли "стригущими волосы на висках" (Иер 9:26; Иер 25:23; Иер 49:32);
2) сбривание В. на всем теле совершалось при посвящении левитов (Числ 8:7), при очищении прокаженного (Лев 14:8), а также по окончании обета назорейства (Числ 6:18; Деян 18:18; Деян 21:24). Если пленница становилась женой израильтянина, она должна была "остричь голову" (Втор 21:12). В остальных случаях быть "плешивым" считалось постыдным (4 Цар 2:23). -> Плешивыи (лысый) -> Плач, оплакивать;

3) для ухода за В. мужчины и женщины использовали елей (-> Масть (мазь); Пс 22:5; Мф 6:17). Археол. раскопки свидет-вуют, что в те времена были известны бритвы и гребни, а также металлич. зеркала (Исх 38:8 - в МТ говорится, что умывальник и его подножие были сделаны из литого зеркала; Иов 37:18). Красивыми считались черные вьющиеся В., кудри (Песн 5:11; Песн 7:6). В Ис 3:23, вероятно, имеются в виду искусственно завитые В.; приспособления для завивки В. были найдены при раскопках в Газе и Гезере. Судя по егип. изображениям, израильтянки стягивали свои длинные, ниспадающие В. лентами. Высказывания в 1 Тим 2:9; 1 Петр 3:3 направлены, очевидно, против заимствования христианками модных причесок у знатных римлянок. Апостолы считали, что христианки не должны заниматься такого рода "плетением волос". При появлении на людях женщина должна была прикрывать голову и лицо покрывалом. (-> Голова.) Женщина, подозреваемая в прелюбодеянии, представала перед священником с обнаж. головой (Числ 5:18). Остриж. В. также были признаком того, что женщина совершила прелюбодеяние (1 Кор 11:6). -> Женщина (IV,Б,2,б);
4) выражение "не дать ни одному волосу упасть с чьей-либо головы" предполагает гарантию полной безопасности (1 Цар 14:45; 2 Цар 14:11; 3 Цар 1:52; Лк 21:18; Деян 27:34). То же самое подразумевали, говоря, что у к.-л. "на голове все волосы сочтены" (Мф 10:30; Лк 12:7).

Волхвы с востока
Греч. слово магой обозначает перс., а впоследствии - вавил. священников, мудрецов и звездочетов. Волхвы (Мф 2:1-12), пришедшие, чтобы поклониться Иисусу, предположит. были вавилонянами, поскольку в Вавилонии со времен плена могли знать о мессианских ожиданиях иудеев и принимать участие в судьбе евр. народа. Событие, благодаря к-рому, в соотв. с правилами вавил. астрологии, волхвы могли узнать о рождении царя Иудейского, вероятно, было троекратным соединением планет Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб в течение 7 г. до Р.Х. Вавил. клинописный астрологич. текст отмечает положение этих двух планет в течение пяти месяцев. Согл. Мф 2:7.16, волхвы прибыли в Иудею спустя два года после появления звезды; но, исходя из вавил. текста, это нельзя утверждать однозначно. То, что звезду волхвы стали связывать с упомянутым соединением планет, привело к тому, что рождение Иисуса (к-рое наверняка произошло до смерти Ирода в 4 г. до Р.Х.) часто относят к 7 г. до Р.Х.

Волчцы
Слово "волчцы" употребляется в Библии исключит. во мн. ч. и вместе со словом -> терние (Быт 3:18; Ос 10:8; Евр 6:8). Эти слова не обозначают к.-л. опред. растения, а являются собират. названием целого ряда колючих растений, произрастающих преимущ. в пустынной полосе. Многие виды этих растений - сорняки; равнина Шарон (библ. Сарон) осенью представляет собой сплошное море В. Наиб. распростран. видами В. являются:
1) дикий сафлор (Carthamus glaucus), сорное растение с тонким стеблем и узкими листьями, снабженными шипами;
2) Centaurea pallescens, растение, принадлежащее к семейству васильковых. Имеет мягкие листья, но головка цветка окружена шипами;
3) мордовник (Echinops viscosus), фиолетовые цветы к-рого можно встретить в Палестине повсеместно;
4) Notabasis syriaca, растение с красными цветками, листья к-рого имеют белые прожилки;
5) расторопша пятнистая (Silybum marianum), отличит. признак к-рой - большие листья с белыми прожилками. Головка цветка окружена колючками;
6) артишок огородный (Cynara Scolymus), растение с крупными листьями и багряными цветками; растет преимущ. на равнинах и достигает в высоту 2 м. В. и терние символизируют Божье наказание (Быт 3:18), служат признаком заброшенности поля, принадлежащего ленивому человеку (Притч 24:31). -> Крапива.

Воля, хотеть

I: 1) слово "воля" в ВЗ в большей степени, чем в НЗ, подразумевает силу сердечного порыва. Оно может означать здесь высшее проявление человеч. бытия вообще. В. является средоточием, вместилищем поддающихся влиянию побуждений человека (ср. 2 Пар 15:15);
2) в Синод. пер. НЗ слово "воля" по своему значению соответствует греч. слову тэлэма, обозначающему В. как Божью, так и человеч.
II: 1) по В. Божьей были сотворены земля и все сущее в мире (Откр 4:11). Бог действует исходя из Своей свободной В. Он неограниченно царствует на небесах (Мф 6:10). Никто не в состоянии долго противостоять Его В. (Рим 9:19). В. Божья должна находиться в центре всякой жизни, в том числе и жизни человека, ибо "всё из Него, Им и к Нему" (Рим 11:36; 1 Кор 8:6). Просьба о том, чтобы неогранич. В. Божья вершилась и на земле, должна составлять содержание всякой праведной христ. молитвы (Мф 6:10). Человек, к-рый с момента грехопадения оказался не в состоянии исполнять В. Божью, вместе со всей тварью (Рим 8:20) покорился греху и суете (ср. Рим 7:15). Его В. преимущ. склоняется к злу, ибо дьявол уловил его "в свою волю" (2 Тим 2:26). Безбожный человек уже не исполняет В. Божью, а подчиняется В. плоти и своему самовластному разуму (Еф 2:3); он живет по "воле языческой" (1 Петр 4:3). Это не означает, что безбожный человек в рамках сотвор. мира и реальных человеч. установлений не имеет свободы решения в вопросе о добре и зле (см. Лев 22:18; 1 Кор 7:37). Но только посредством -> возрождения, происходящего "ни от хотения мужа" (Ин 1:13), а по В. Божьей через Его слово (1 Петр 1:23; Иак 1:18), безбожный человек освобождается, чтобы исполнять В. Божью (2 Кор 8:10);

2) тем обстоят-вом, что это может происходить, мы обязаны Божьей В. к спасению человечества. Бог не хочет погубить ни одного человека (Ин 6:38), Он хочет, чтобы все люди обрели вечную -> жизнь. Ради этого Он послал на землю Своего Сына, целью жизни Которого было исполнение В. Отца (Мф 26:42; Лк 22:42; Ин 4:34; Ин 5:30) и принесение Себя в жертву за всех людей (Гал 1:4). Согл. НЗ, В. Божья всегда направлена на спасение. Божья любовь проявляется в том, что Он предопределил усыновить грешных людей (Еф 1:5) "в похвалу славы благодати Своей". Эта Божья В. к любви носит универсальный характер. Тайна Его В. состоит в том, что весть примирения была принесена не только народу Израиля, но и язычникам - для покорения их вере (Рим 14:24). Павел был призван в апостолы и наделен Богом силой для того, чтобы свершилась Его В. (Еф 1:11). Поэтому Павел в своей апостольской деят-сти постоянно ссылается на Божью В. (2 Кор 1:1; Еф 1:1; Кол 1:1; 2 Тим 1:1).
III. Бог хочет не только оправдания грешника, но и его освящения (1 Фес 4:3). Поэтому автор Послания к евреям передает читателям послания пожелание, чтобы Бог силой воскресения сделал их способными исполнять Его В. (Евр 13:20). Но чтобы исполнять В. Божью, необходимо знать, в чем она состоит; и об этом Павел просит Господа для колоссян (Кол 1:9). Такое знание и происходящее из него послушание придают правильное направление молитве и даруют верующему обетование, что молитва будет услышана (Ин 9:31; 1 Ин 5:14). Творящий В. Господа обретает новое познание (Ин 7:17; Кол 1:9-11). Люди, исполнявшие Божью В., не погибнут вместе с миром, а пребудут в вечности (1 Ин 2:17). В. к освящению Своих чад Бог осуществляет и через их страдания (1 Петр 3:17; 1 Петр 4:19; ср. Деян 21:14), причем Он ожидает от них послушания и вооружает их терпением (Евр 10:36).
IV. В. Бога Творца (Откр 4:11), как и Его любовью (Еф 1:5), и Его судом над теми, кто не желает услышать Его и постоянно противостоит Ему (1 Цар 2:25; Иер 5:3.6; Иер 6:10; Иер 25:7; Мф 23:37), освящается Его имя и возвышается слава Божья. А в этом и состоит цель всех деяний Бога и Его В.

Вооз (Воаз)
[евр. Боаз, возм., "обладающий острым умом"]:
1) богатый и знатный вифлеемлянин, родственник Елимелеха, мужа Ноемини. В. женился на моавитянке Руфи, овдовевшей невестке Ноемини, и, став т.о. наследником Елимелеха и его сыновей, продолжил их род. Его первый сын Овид был дедом Давида (Руф 2-4; Мф 1:5);
2) левый из двух бронзовых столбов, к-рые Соломон повелел поставить перед храмом. Его название, вероятно, является сокращением надписи, к-рая звучала приблизит. так: "В Господе сила царя" (3 Цар 7:15-22; 2 Пар 3:17). -> Иахин.

Вопль:
1) прямое значение слова "вопль" - "громкий крик в момент испуга, страха, угнетения" (Исх 3:7; Иов 34:28 и т.д.). В метафорич. значении В., крик - страстная просьба и мольба (Пс 87:2; Евр 5:7; ср. также Пс 16:1; Пс 17:7). В Синод. пер. Быт 18:20 слово "вопль" означает "слух", "дурная слава";
2) -> Плач, оплакивать.

Вопрошение мертвых
- особая форма ворожбы (-> Предсказание, прорицательство, гадание). "Повелитель" или "повелительница духа умершего" [евр. баалат ов; 1 Цар 28:7, в Синод. пер. - "волшебница"], т.е. колдун или колдунья, призывали дух покойного и спрашивали его о будущих событиях (1 Цар 28:7). В.М., видимо, совершалось через спец. заклятия, причем нередко это происходило в гробнице усопшего, дух к-рого надо было вызвать (Ис 65:4). Ответ воспринимался как приглуш. речь или шепот (Ис 29:4; ср. Ис 8:19). Умершего можно было также увидеть (1 Цар 28:12); правда, испуг волшебницы говорит о том, что она не ожидала явления Самуила. Из этого следует, что Самуил не был вызван бесовской силой, а был послан Господом, чтобы возвестить Саулу Божий приговор (ср. Мк 9:4). В.М. считалось у израильтян одной из хананейских мерзостей (Втор 18:9-12) и было запрещено Богом (Лев 19:31). Нарушившие запрет подлежали смерти (Лев 20:6.27). Но сквозь всю историю народа Израиля тянется непослушание этому запрету. Саул сначала изгнал волшебников (1 Цар 28:3), но позднее сам прибег к их услугам, и это способствовало его гибели (1 Пар 10:13). Ко времени Ахаза В.М. было широко распространено (4 Цар 21:6). Только Иосия положил конец этому нечестию (4 Цар 23:24). В Библии есть сведения о том, что В.М. практиковалось и в Египте (Ис 19:3).

Воробей
Из видов воробьев в Палестине встречаются: распростр. повсеместно "домовый" В. (Passer domesticus) и его близкий родственник, "полевой" В. (Рasser montanus); "итальянский" (Passer italiae) и "ивовый" В. (Passer hispaniolensis), а также "каменный" В. (Petronia petronia), гнездящийся преимущественно в расщелинах скал и стен. Арабы охотно употребляют В. в пищу. В новозаветный период В. [греч. струтион], очевидно, считался деликатесом (Мф 10:29.31; Лк 12:6, в Синод. пер. во всех случаях - "малая птица"). Скорее всего, в ВЗ нет особого названия для В., но в отдельных местах он может подразумеваться под евр. циппор (в Синод. пер. всегда - "птица"). Это слово является общим обозначением для птиц всех видов (Втор 4:17; Пс 148:10), включая стервятников (Иез 39:17), но, как правило, применяется только к малым птицам, на что указывает и значение слова циппор ("трепещущий"). Среди них В. наряду с ласточкой и стрижем является наиболее распростр. представителем, так что под "птицей" в Иов 40:24; Пс 26:2 вполне можно понимать В. (в последнем случае в Синод. пер. - "воробей"). -> Птица.

Воровство, вор

I. НАКАЗАНИЕ ЗА ВОРОВСТВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Согл. Закону Моисея, В. принадлежит к числу грехов, за к-рые Бог повелевает наказывать (Исх 22:2). Если украденная вещь или животное остались в целости и сохранности, то человек, уличенный в В., должен был заплатить их хозяину вдвойне. Если же они пострадали или были проданы, то за украденную ов-цу вор платил в четырехкратном, а за вола - в пятикратном размере (Исх 22:1). Если в результате халатности был украден скот, отданный на сбережение, нерадивый хранитель должен был заплатить хозяину его стоимость (Исх 22:11). Если пойманный вор не мог возместить убытки, его самого отдавали в собственность тому, кого он обокрал (Исх 22:3), однако вора нельзя было продать за пределы страны. Преступника, уличенного в похищении и продаже человека, приговаривали к смерти (Исх 21:16; Втор 24:7). Убийство вора, застигнутого на месте преступления, не считалось серьезной провинностью (Исх 22:2). Тот, в чьих руках оказывалась чужая собственность, добытая обманом, должен был возместить ее стоимость и в качестве компенсации дополнит. заплатить ее пятую часть (Лев 6:2).
II. ОТНОШЕНИЕ К ВОРОВСТВУ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Ветхозаветные законы о В. подтверждаются в НЗ (Мк 10:19; Лк 18:20; Лк 19:8; Рим 13:9; Еф 4:28; 1 Петр 4:15 и т.д.); но теперь и вору открывается путь к покаянию и принятию Евангелия (1 Кор 6:9-11) при условии, что он впредь будет зарабатывать на жизнь честным трудом и оказывать помощь нуждающимся.

Ворон
[евр. орев; греч. коракс]. Эта птица (Corvus corax) распространена по всему Ближнему Востоку (Быт 8:7; Иов 38:41; Пс 146:9; Песн 5:11; Лк 12:24). В. всеяден и, как питающийся падалью (ср. также Притч 30:17), причисляется к нечистым животным (Лев 11:15; Втор 14:14). Выражение "всякий ворон с породою его", вероятно, подразумевает и других родственных В. птиц - ворону, галку и сороку. По Божьему повелению В. приносили Илии, скрывавшемуся у потока Хорафа, хлеб и мясо (3 Цар 17:4.6).

Ворота
I: 1) вход в -> город обычно запирали на ночь или при приближении врага (Ис Нав 2:5; Неем 7:1.3; Неем 13:19). Створки гор. В. обычно были сделаны из толстых брусьев, железные засовы и поперечные балки повышали их прочность (Втор 3:5; 1 Цар 23:7; 3 Цар 4:13; Пс 147:2). Вокруг В. нередко сооружались небольшие крепости со сторожевыми башнями и крытыми оборонит. сооружениями (см. 2 Цар 18:24.33), на к-рых несли службу привратники и дозорные (см. 4 Цар 7:11; Иер 37:13; Иез 33:2). При осаде города целью осаждающих было захватить В., а целью обороняющихся - защитить их (Ис 28:6; Наум 3:13). -> Крепость (II,3 и III) -> Иерусалим (III,В);

2) внутри В., а также на площади, непосредств. примыкавшей к ним (Неем 8:16), народ собирался для разбират-ва судебных тяжб (Иов 31:21; Пс 126:5; Ис 29:21; Ам 5:10). Здесь пророки возвещали волю Божью (Иер 17:19), здесь оглашали цар. указы и выставляли на всеобщее обозрение казненных (4 Цар 10:8), здесь же заключались договоры и сделки (Быт 23:10.11; Втор 25:7; Руф 4:1.11; 4 Цар 7:1). К В. народ стекался при разного рода бедствиях и катастрофах, здесь же он собирался для коллективного покаяния (Ис 3:25; Ис 14:31). Только в городах эллинистич. периода это важное место в жизни города заняла рыночная площадь, располож., как правило, в другом, удал. от В. месте;
3) израильтяне, исключ. из общества, должны были жить за пределами города. Так, прокаж. влачили жалкое существование перед В. городов (4 Цар 7:3). За В. Иерусалима был казнен Иисус Христос (Евр 13:12). Там же, по отношению к -> миру, находится место Его -> учеников.
II: 1) "ворота властелинов" (Ис 13:2) - это, как и "царские ворота" (Есф 4:6), В. цар. дворца. В 2 Цар 15:2; 4 Цар 9:31 также подразумевается вход в цар. дворец. В В. дворца и перед залом для аудиенций находилось место, где располагались цар. чиновники (Есф 3:2.3; Есф 5:9.13), поэтому выражение "сидеть у ворот царских" означало: быть чиновником царя (Есф 2:19.21);
2) храм, наряду с внешними В., имел и несколько внутр. В., соединявших отдельные дворы (2 Пар 31:2; Пс 99:4; Пс 117:19; Иер 7:2). Из ВЗ известны названия нек-рых храмовых В. (Иер 20:2; -> Иерусалим, III,В, 13,14), но сведения об их местонахождении до нас не дошли. О -> храме (VI) времен Иисуса Христа мы знаем несколько больше -> Привратник, II). О В. храма Иезекииля (Иез 40).
III. Подобно тому как земной Иерусалим яв-ляется тенью и прообразом небесного, земные В. служат прообразом В. небесных. Ничто нечистое не войдёт через них в небесный город (Зах 14:10; Откр 21:27). Они не будут закрыты для праведного народа (Ис 26:2), и верующие язычники также смогут войти через них (Ис 60:11; Мих 2:13). В Ис 54:12 они изображены как ворота из жемчужин, а в Откр 21:21 - как жемчужины.

Ворота Вениамина
. Сев. или сев.-вост. ворота Иерусалима до вавил. плена (Иер 37:13; Иер 38:7; Зах 14:10). В Иер 20:2 говорится о воротах при храме, называвшихся "верхними воротами Вениамина", точное местоположение их неизвестно.

Ворота Гаммифкад
-> Иерусалим (III,В).

Ворота Долины
-> Иерусалим (III,В).

Ворота Источника
-> Иерусалим (III,В,11).

Ворота Харшиф
-> Иерусалим (III,С).

Восемь
-> Число.

Восклицание
-> Ликование, веселие, восклицание.

Воскресение, воскрешать
I. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ
В. - основное понятие Библии. Если древние греки имели лишь нек-рые представления о бессмертии души, то Писание говорит о посмертном возобновлении человеч. жизни в триединстве духа, души и тела. НЗ использует два термина: анастенай и эгейрестай ("воскресать" и "быть воскрешаемым") и применяет их, когда речь идет о возвращении к жизни. "Воскресение" и "воскрешение" - две стороны одного явления. В ВЗ надежды на В. постепенно появляются лишь в его поздних книгах. Библ. свидет-во о В. находит свое наивысшее выражение в словах Иисуса Христа: "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин 11:25). Поэтому, говоря о В., следует подразумевать преимущественно Христа.

II. ДАННЫЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
А. Верующие израильтяне, благодаря воздействию Божьего Духа, были весьма близки к истине в своих представлениях о смерти и жизни после смерти. В ВЗ смерть пугала людей, т.к. означала погружение в царство теней, мир мертвых, в к-ром уже не помнят Бога (Пс 6:6; Пс 113:25). Мертвые пребывают во мраке, будучи отделены от Бога (Пс 87:6.11). Смерть предстает как полная противоположность жизни. (-> Ад, преисподняя -> Смерть.)

Б. В ветхозаветном представлении о Боге уже содержится зародыш надежды на В. Истоки веры в В. лежат в осознании той истины, что Господь властен над жизнью и смертью. "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1 Цар 2:6), "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс 15:10). Эти и подобные им слова говорят о надежде на возвращение утраченной жизни и о том, что связь с Богом не может оборваться после смерти (Пс 72:23.26). В ряду библ. свидет-в стоят также Втор 32:39; Иов 19:25-27; Ис 26:19; Иез 37:1-14 и как самый яркий пример веры в В. во всем ВЗ - Дан 12:2.3. Здесь, как и в Ин 5:29, речь идет уже о двойном В. (для жизни и для Суда), правда, еще не сказано о всеобщем В., а говорится лишь о В. многих. Идея В. мертвых усиленно распространяется в период позднего иудаизма. В книгах Маккавейских мученики находят утешение в надежде на В. (2 Макк 7:9.11.14).

В. В ВЗ упоминается о воскрешении мертвых: 3 Цар 17:17-24 (Илия), 4 Цар 4:31-37 (Елисей) и 4 Цар 13:21 (некий человек). Такие воскрешения, безусловно, способствовали укреплению веры в будущее В. Т.о., серьезное отношение к смерти и искренняя вера во всемогущество Бога, Который силен над смертью, делали израильтян достаточно подготовленными к явлению Того, Кто назвал Себя В.

III. ИСПОЛНЕНИЕ НАДЕЖДЫ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ А. ИИСУС ЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЕ
Главное в библ. надежде на В. состоит в том, что она связывается со Христом. Основой для понимания этого служит сказанное в Ин 11:23-26. Исполненное веры упование Марфы "знаю, что (брат мой) воскреснет в воскресение, в последний день" справедливо, но относится к отдал. будущему. Как таковое оно недостаточно утешает в наст. момент. В Иисусе же это упование из будущего переносится в настоящее: "Я есмь воскресение и жизнь". Будучи Словом, Которое "стало плотию" (Ин 1:14), Иисус Христос Своим бытием осуществляет в настоящем то, что люди надеялись достичь в отдал. будущем. "В Нем была жизнь" (Ин 1:4). Там, где находится Иисус, действуют преобразующие и оживляющие силы будущего мира: Мф 9:18-26 и парал. места (дочь Иаира), Лк 7:11-17 (юноша из Наина) и Ин 11:17-45 (Лазарь). Так воскрес и Он Сам, когда выполнил Свое назначение, Своею смертью отняв власть у того, кто властвует через смерть, - у дьявола (Евр 2:14).

ПИСАНИЕ О В. ИИСУСА:
1) наряду с сообщениями, имеющимися в посланиях и Деяниях апостолов, мы располагаем свидет-вами евангелистов. В посланиях прежде всего следует обратить внимание на свидет-во Павла, основанное на преданиях и его собств. опыте (1 Кор 15:3-8), а также на гимн в Флп 2:6-11. Хотя свидет-ва евангелистов не тождественны, это не ставит под сомнение их достоверность. Напротив, перед нами - общий сюжет рассказов трех первых евангелистов о том, что увидели женщины ранним утром (Мк 16:1-8; Мф 28:1-8; Лк 24:1-11). Эти свидет-ва согласуются в том, что пришедшие к гробу женщины находят его пустым (само В. Иисуса не описывается - в отличие от различных апокрифич. евангелий). Они слышат слова ангела о том, что "Иисус воскрес", им поручается известить учеников о предстоящей встрече с Воскресшим в Галилее (Mф и Мк). Тем не менее рассказы всех евангелистов отличаются некоторыми деталями.

Только Матфей сообщает о страже у гроба (Мф 27:62-66), о подкупе стражей (Мф 28:11-15), о явлении Самого Иисуса двум женщинам и об откровении Воскресшего на горе в Галилее, в к-ром повелевалось идти и учить все народы. Марк же (Мк 16:9-20, эти стихи отсутствуют в более древних рукописях) повествует о явлениях Господа в Галилее в период от Пасхи до Вознесения. В то время как Матфею и Марку известно лишь о явлениях Иисуса в Галилее, Лука говорит о тех, что состоялись в Иерусалиме и его окрестностях. Он повествует об учениках, шедших в Еммаус (Лк 24:13-35), о явлении Воскресшего вечером пасхального воскресенья в кругу учеников и о Его прощании с ними. В Деян 1:1-12 также упоминается о том, что Иисус "в продолжение сорока дней" после Своих крестных страданий являлся апостолам. Иоанн, сообщая о В., прежде всего говорит о пустом гробе. В том, что гроб действительно пуст, убеждаются Петр и Иоанн (Ин 20:2-10). Воскресший является Марии Магдалине (Ин 20:1.11-18). Вечером того же дня за закрытыми дверями Он открывается ученикам в отсутствие Фомы, а спустя восемь дней, опять же за закрытыми дверями, является тому же кругу учеников в присутствии Фомы, к-рый после этой встречи избавляется от своих сомнений. В Ин 21:1 содержится дальнейшее откровение Иисуса Его ученикам у моря Тивериадского (Геннисаретского озера), сопровождавшееся чудесным уловом рыбы, трапезой на берегу и разговором Иисуса с Петром;
2) насколько же достоверны сообщения о В. Иисуса? Это событие произошло скрытно и поэтому недоступно к.-л. науч. анализу. Однако исторически доказуема вера учеников Иисуса в В. их Господа. Эта вера была обоснована: а) надежными свидет-вами и прежде всего воздействием на учеников Св. Духа.

Без этого, внутреннего, свидет-ва другие сообщения о В. Христа не оказали бы должного влияния на их веру. Все евангелисты отмечают неверие и сомнения учеников, к-рые необходимо было преодолеть (Мф 28:17; Мк 16:14; Лк 24:11.25.36; Ин 20:24). Тот факт, что неверие учеников было преодолено воздействием Божьего Духа, говорит в пользу достоверности В. как события реального и опровергает утверждение о том, что вера учеников была вызвана какими-то субъективными причинами, напр., их видениями. При содействии Св. Духа у учеников появилось четыре надежных свидет-ва: свидет-во ВЗ (см. выше), предсмертное свидет-во Иисуса о предстоящем Ему В. (Мф 16:21; Мф 17:23; Мф 20:19 и парал. места), свидет-ва женщин и пустого гроба; б) явлениями Воскресшего Своим ученикам, сделавшими их "свидетелями воскресения" (см. Деян 1:22). Сами эти откровения никогда не смогут стать предметом ист. исследования. Мы не ошибемся, предположив, что воскресший Господь являлся Своим ученикам не в образе совершенной славы, к-рую Он имеет у Отца, - они не смогли бы при этом остаться в живых (ср. Откр 1:17), - скорее, Он являлся им "в ином образе" (Мк 16:12). Так, Иисус предстал перед Марией Магдалиной как "садовник", перед учениками в Еммаусе - как незнакомец, перед учениками в пасхальный вечер - в осязаемой плоти, Он ел и пил вместе с ними (Лк 24:42). Так же осязаем Он был спустя неделю при разговоре с Фомой, к-рый увидел и ощупал следы от гвоздей и рану в боку Иисуса. Тело воскресшего Иисуса уже не под-чинялось земным законам материи, времени и пространства, поэтому Воскресший мог являться в запертых изнутри помещениях. Учитывая все это, мы приходим к выводу, что вера апостолов в В. Иисуса была вполне обоснованной. На их вере и свидет-вах покоится и наша вера в В.

Б. НЫНЕ НАШЕ ВОСКРЕСЕНИЕ - ИИСУС
Следует отметить, что христ. вера в В. - это не только надежда на отдал. будущее. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Петр 1:3). След., можно сказать, что такое упование уже начало осуществляться для нас, верующих. Теоретич. догма "когда-нибудь" уступает место наполняющему силой и волнующему "здесь и сейчас". В вере мы можем рассчитывать на немедленное воздействие В. Иисуса Христа. О таком воздействии сообщается в Мф 27:52 Бог воскресил Иисуса из мертвых, тем самым оправдав Его и показав всему миру, что Иисус - подлинный Мессия. Достигнутая т.о. победа над смертью сразу же стала очевидной в совоскресении первых святых. Это стало началом новой эры В. Библия позволяет утверждать, что В. верующих уже началось:

1) при этом следует подчеркнуть, что В. верующих представляет собой процесс, начавшийся с В. Иисуса и ныне продолжающийся, причем слово "начавшийся" подразумевает и его завершение, к-рое произойдет только со Вторым пришествием Господа. Т.о., мы как бы находимся в положении "уже", но "еще не" (О.Кульман). В 1 Кор 15:23 сказано об очередности В. верующих: "Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". К таким верующим относятся слова: "...в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых. И вас... оживил вместе с Ним..." (Кол 2:12). "Итак... вы воскресли со Христом..." (Кол 3:1). Т.о., через веру происходит постоянное "В. из мертвых". Эта вера порождается у верующих тем же могуществ. действием, к-рым Бог воскресил Христа (Еф 1:19). Именно так следует понимать призыв: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф 5:14). Это "В. из мертвых", называемое также новым рождением или рождением свыше (Ин 3:3), должно начинаться здесь и сейчас, если мы хотим "достигнуть" его в пришествие Господа (ср. Флп 3:8-11);

2) т.о., через В. Иисуса Христа мы оказываемся вовлеченными в происходящие сейчас с нами, верующими, события. Мы переходим из состояния духовной смерти в сферу жизни Христа (Еф 2:5). Тот, кто обрел существование во Христе, становится "новой тварью" (2 Кор 5:17) и "ходит в обновленной жизни" (Рим 6:4). Бог воскресил Его "для оправдания нашего" (Рим 4:25), для того, чтобы в нас воплотилась новая праведность Иисуса Христа (Рим 6:4);
3) тот, кто верою приобщается к жизни воскресшего Христа, уже сейчас принимает живое участие в процессе В. Он "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24). Он не "увидит" смерти (здесь - в духовном значении) и не "вкусит" ее (Ин 8:51). "Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин 11:25). Но все это здесь, на земле, мы имеем "верою, а не видением" (2 Кор 5:7). Возм., нам предстоит "многими скорбями войти в Царствие Божие" (Деян 14:22), но Христос проложил нам путь и выровнял его. В конце концов, в грядущем совершенстве будет достигнуто славное завершение того, что началось на Голгофе и было продолжено Его воскресением.

В. "СЕ, ТВОРЮ ВСЕ НОВОЕ" (Откр 21:5)

В. Иисуса положило начало Его возвышению и вместе с тем открыло новую эпоху мировой истории. В. Христа означает нечто принципиально новое во всем миропорядке, оно имело грандиозные последствия для будущего всего мира:
1) совершенство тех, кто принадлежит Христу: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом" (Откр 20:6). В. верующих получит славное завершение, когда Господь явится вновь. Тогда будет увенчано то, что началось в вере здесь, на земле: преобразование нашей плоти, подвластной смерти и уничтожению, в образ Его "славного тела" (Флп 3:21). Тогда Господь навеки соединится с верными Ему (1 Фес 4:13). Преображ. тела воскресших уподобятся преображ. телу воскресшего Господа, не подчиняющегося законам пространства, материи и времени, к-рым подчинены земные тела. Эти тела будут принадлежать уже не земле, а небу, станут не земными, материальными, а духовными; они не будут подвластны времени и тлению, но станут вечными (1 Кор 15:42). То есть мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин 3:2). -Взятие на небо;

2) новый строй мироздания (ср. -> Тысячелетнее царство): силы В. преобразуют жизнь на земле. Иисус говорит о "пакибытии", когда Сын Человеческий воссядет на престоле Своей славы (Мф 19:28). Здесь ожидают своего исполнения многие до того еще не исполненные обетования (напр., Ис 11:6; Зах 8:7.13.20-23). Когда сатана будет скован и низвергнут, откроется путь к раскрытию жизненных сил воскресшего Господа на этой земле, к-рое нам не дано предвидеть (Откр 20:1-6);
3) общее воскресение мертвых для Суда: В. Иисуса имеет неизмеримые последствия и для тех людей, к-рые не верят в Господа. Согл. изречению Иисуса (Ин 5:28), наступят "воскресение жизни" и "воскресение суда" (в Синод. пер. - "воскресение осуждения"). О первом речь шла выше, второе предстоит всем не уверовавшим в Иисуса. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор 15:22). Это общее В. произойдет, когда Христос вновь передаст царственную власть Своему Отцу (1 Кор 15:24), т.е. в конце существования нынешнего мира. Это В. связано со Страшным судом, оно соединит всех умерших перед престолом Судьи. Записанное в книгах Божьего суда и в книге жизни окончат. решает судьбу представшего перед Судом (Откр 20:11-15);
4) конечные последствия воскресения Иисуса Христа. Нам почти невозможно их представить. "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис 65:17). Мы, христиане, ожидаем этого (2 Петр 3:13). Предвкушение грядущего было дано и провидцу Иоанну в его грандиозном видении (Откр 21:1; Откр 22:1). Преобразующие силы, действующие с момента В. Иисуса, являются залогом того, что и совр. материальный образ вселенной предстанет в преображ. виде (2 Петр 3:13).

Воскрешать
-> Воскресение, воскрешать.

Воскрешение мертвых
-> Воскресение, воскрешать (II,В).

Восор,
река (1 Цар 30:9.10.21) или речная долина в пустыне Негев, юго-зап. Вирсавии. -> Бецер (1).

Восора (Восор)
[евр. Боцра, возм., "недоступное место"]:
1) знаменитый город в Эдоме (Быт 36:33; Ис 34:6; Ис 63:1; Иер 49:13; Ам 1:12). В наст. время это, вероятно, селение Эль-Бусера, окруж. глубокими ущельями и располож. на скалистом выступе, соединенном с высокогорным плато лишь узкой седловиной. О труднодоступности этого места можно судить по Иер 49:22;
2) Восор в Моаве (Иер 48:24), возм., тождествен -> Бецеру (Втор 4:43), название к-рого встречается и на "камне Меши". В наст. время это, возм., город Умм-аль-Амад, располож. в 14 км сев.-вост. Мадабы;
3) В., не упоминающаяся в канонич. книгах Библии, располагалась юго-вост. Аврана, прим. в 120 км юж. Дамаска, в конце Царской дороги, завоеванной в 165-160 гг. до Р.Х. Иудой Маккавеем (1 Макк 5:26-28). В наст. время город называется Босра-эски-Сам, что, вероятно, соответствует названию Бусруна-Босра, встречающемуся в док-тах из архива -> Телль-Амарны. В новозаветное время этот город стал столицей рим. провинции Аравии.

Воспитание, воспитывать
ОСНОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Евр слово ясар, имеющее значение "воспитывать", можно перевести и как "наказывать" и "учить" (однако в тех местах Синод. пер., где употреблены эти рус. глаголы, в тексте оригинала могут быть другие евр. слова). Слово ясар обозначает воздействие одной личности на другую - Бога на человека или человека на своего ближнего. Греч. слово пайдеуэйн означает "воспитывать (ребенка)", "руководить, "наставлять", "наказывать".

I. БОЖЬЕ ВОСПИТАНИЕ
Первейшее назначение Библии - В. человека, при этом под В. подразумевается не просвещение и образование, а помощь в деле спасения и искупления. Бог, как Создатель и Господь, воспитывает человека, направляя его т.о., чтобы он склонился перед Его волей, почитал Его и служил Ему. Это относится как к отдельному человеку, так и к народу Божьему в целом:
1) МИЛОСЕРДИЕ БОЖЬЕ. Даже проявляя Свой гнев, наказывая, Бог руководствуется любовью и милосердием (Ис 54:5; Иер 31:3; Плач 3:31; Ос 11:1). Милосердие воплощено в образе Бога Отца (Ис 63:16; Еф 3:14) и подтверждено через Иисуса Христа (Ин 20:17; Гал 4:6). Бог поступает с нами, как с сыновьями. Кого Господь любит, того и наказывает (Евр 12:6). Но "как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Пс 102:13; ср. Ис 49:15; Ис 66:13);
2) ЦЕЛЬ Божьего В. (наказания) состоит в следующем: а) обращение грешников: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся". (Откр 3:19; ср. Пс 31:4; Плач 3:40; 1 Кор 11:32); б) испытание (1 Петр 4:12) и укрепление веры (см. истории Авраама и Иова). Всякое Божье наказание приносит испытуемым "мирный плод праведности" (Евр 12:11; ср. Рим 5:3); в) осознание того факта, что во всех жизненных обстоят-вах спасение всецело зависит от Бога (2 Кор 1:8-10). Нам предстоит стать "подобными образу" Иисуса (Рим 8:29; 2 Кор 3:18), с тем чтобы Его жизнь открылась в нас (2 Кор 4:11). -> Человек является образом Божьим, и через воздействие Св. Духа в нем "изображается" Христос (Гал 2:20; Гал 4:19);
3) средства и пути достижения этой цели столь же многообразны, как многообразны человеч. жизнь и Божий промысел (2 Кор 6:9; 2 Кор 11:23). Поскольку Бог воспитывает нас "во Христе", то пути Его носят знак креста (2 Кор 4:10). Сам Христос учился послушанию через страдания (Евр 5:8). Божье попечительство охватывает всю нашу жизнь - каждый день и каждый поступок (Пс 138:16; Еф 2:10). Бог не дает нам таких испытаний, к-рые мы не в силах были бы вынести (1 Кор 10:13). Он знает, в чем мы имеем нужду (Мф 6:32), и содействует нам "ко благу"; ничто не отлучит нас от любви Божьей (Рим 8:28.35). Божья любовь дает нам уверенность в том, что "начавший" в нас "доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Флп 1:6).

II. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ 1) ВОСПИТАТЕЛЬ - СОРАБОТНИК БОГА. Ключевым моментом в библ. учении о родительском В. принято считать следующее наставление ап. Павла: "...И вы, отцы... детей ваших... воспитывайте... в учении и наставлении Господнем" (Еф 6:4; ср. Втор 6:6). Воспитателем выступает Сам Господь. М.Лютер говорит, что "учение и наставление" должно совершаться "по примеру Бога, чтобы дети знали, что через родителей их воспитывает и наказывает Сам Бог". Божий гнев и Его милосердие выражаются в любви, к-рая, будучи направленной на благо Божьего чада, должна и наказывать (Притч 13:24; Притч 29:15). При этом, как указано в Еф 6:4, отцы не должны "раздражать детей" своим гневом. Произвол необходимо исключить. Так воспитатель становится Божьим соработником, а процесс В. через Духа Божьего распространяется и на него самого (Тит 2:12; Евр 12:7). Родители и воспитатели, отступающие от Бога и не руководствующиеся Его любовью, подвергают опасности детей, вверенных их заботам (Притч 19:18; Кол 3:21);

2) ЗАДАЧА ВОСПИТАНИЯ состоит в том, чтобы подготовить молодого человека к выполнению предназнач. ему Богом, в соответствии с его дарованиями, жизненной задачи: жить не для себя, а служить Богу, угождая своим ближним (Ин 13:15; 2 Кор 5:15). Родители несут ответственность перед Богом за В. детей (Пс 126:3; Притч 1:8; Притч 17:6). Бог Сам печется о них (Мф 18:6.10) и призывает родителей к ответу (1 Цар 3:12-14). Школа (синагога) и религ. община дополняют и расширяют родит. В. При этом в заботе о детях, в их обучении и В. следует исходить из физических и духовных задатков, из индивидуальных особенностей каждого ребенка (Притч 22:6);

3) ОБЯЗАННОСТИ ДЕТЕЙ. Писание тесно связывает между собой первую и пятую заповеди (-> Десять заповедей). Почитание родителей неотделимо от почитания Бога (Мал 1:6). Истинная богобоязненность детей выражается в том, что они почитают родителей и проявляют послушание им (Лев 19:2). "Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу" (Кол 3:20; ср. Еф 6:1). Но поскольку "дети забывают родителей так же, как все мы забываем Бога" (М.Лютер), то воспитатель должен требовать послушания только в том случае, если он сам готов прощать детей и проявлять терпение к ним, подобно тому как Христос прощает нас и проявляет к нам терпение. -> Дети, сыновья, младенцы, чада.
Восстание, восставать

В. - это вооруженное выступление против существующей власти, светской (напр., В. слуг против царя Иоаса - 4 Цар 12:20; В. Савея против царя Давида - 2 Цар 20:21) или духовной (напр., В. Корея против Моисея, к-рый соединял в себе власть духовную и светскую, - Числ 16:2 и др.); В. может быть направлено против порядка, установленного Богом (дети восстают против родителей, Мф 10:21; Мк 13:12; один народ восстает против другого, Мф 24:7; Мк 13:8), и наконец против Самого Бога (Пс 2:1; Деян 4:25) и против Его служителей (Деян 18:22; Деян 21:31).

Восточная земля
[евр. эрец кедем], область Сирийско-Аравийской пустыни (Быт 25:6). В Мф 2:1 под "востоком" [греч. апо анатолон, "из восточных (стран)"] подразумеваются, вероятнее всего, области, относящиеся к Междуречью, в первую очередь - Вавилония (см. также 3 Цар 4:30).

Восточный ветер
[евр. кхадим], сухой, обжигающий и резкий ветер (Иов 27:21; Иов 38:24; Ис 27:8), к-рый дует из песчаных пустынь Аравии (Ос 13:15; Иов 1:19; Иер 4:11; Иер 13:24). В Палестине погода, определяемая В.В., стоит, как правило, с апреля до середины июня и с середины сентября по октябрь. В.В. всегда продолжается несколько дней, весенняя растительность за это время высыхает (Иез 17:10; Иез 19:12; Ион 4:8; Пс 102:15.16; ср. Ис 40:7.8). Если В.В. начинает дуть ранней весной, он может нанести значит. ущерб урожаю (см. Быт 41:6). В Египте этот ветер нередко приносил тучи саранчи (Исх 10:13). Под "южным ветром" [греч. нотос] в Лк 12:55 также подразумевается горячий, сухой ветер пустынь.

Восхищение Церкви
-> Взятие на небо.

Восход:
1) евр. слово кедем означает не только В. солнца и восток как сторону света, но используется также для обозначения земель, лежащих вост. Палестины, причем в этих случаях оно часто переводится как "восток" (Быт 25:6; Суд 11:18; 1 Пар 6:78; Ис 2:6; Ис 46:11);
2) часто встречающееся выражение "от восхода солнца до запада" обозначает всю протяженность земли (Пс 49:1; Пс 74:7; Пс 112:3). Так, напр., Иисус сравнивает Свое Второе пришествие с молнией, к-рая будет видна от востока (восхода) до запада (заката) (Мф 24:27);
3) говоря о милосердии Бога, "которым посетил нас Восток свыше" (Лк 1:78), Захария подразумевает приход обетованного Мессии, вместе с Которым на землю сходит Царство Божие. Словом "Восток" здесь передано греч. анатолэ ("восхождение", "восход солнца" = "восток"), к-рым в Септуагинте переводится евр. цемах = "отрасль" ("отросток", "отпрыск") (Иер 23:5; Зах 3:8; Зах 6:12).

Восходить, возноситься (быть взятым на небо)
Прообразами восхождения на небо - -> вознесения Иисуса Христа послужили вознесение Илии (4 Цар 2) и взятие на небо Еноха (Быт 5:24). Если нек-рые места Писания (Ин 3:13; Ин 6:62; Ин 20:17; Еф 4:8-10; 1 Петр 3:22) указывают на то, что Христос Сам взошел на небо, то в Флп 2:9 с особой ясностью видно действие Бога (см. также аналогичное сопоставление воскресения и воскрешения Богом). Так же описывается вознесение Иисуса в Деян 1:9: "Он был поднят" (цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вознесение Господа - проявление высочайшего величия и глубочайшего смирения - еще в ВЗ предсказано как восхождение на престол (см. Пс 46:6; Пс 67:19). По вознесении Иисус стал царем, Которому покорились ангелы, власти и силы (1 Петр 3:22). Он вознесен как Тот, к чьим ногам уже было низложено все сущее (1 Кор 15:24). До этого Христос нисходил на землю и поборол силы тьмы (Еф 4:9). Теперь же Он взошел на цар. престол как победитель, "пленил плен" и оделил верных Ему дарами (Еф 4:8), к-рые в своем потрясающем богатстве впервые были явлены в день Пятидесятницы.

Вофсий
[евр. Вофси], израильтянин из колена Неффалима, отец Нахбия, одного из двенадцати лазутчиков, посл. Моисеем в Ханаан (Числ 13:14).

Воцкаф,
город, находившийся между Лахисом и Еглоном (Ис Нав 15:39). Его точное местоположение неизвестно.

Вражда, враг:
1) грехопадение стало причиной появления на земле В. (Быт 3:15); ап. Павел относит В. к "делам -> плоти" (Гал 5:19). Когда в Библии говорится о В., в первую очередь имеется в виду В. против Бога (Мф 13:25.39; Деян 13:10; Рим 8:7; Флп 3:18; Иак 4:4), к-рой в плоскости межчеловеч. отношений соответствует ненависть к Божьему народу (Есф 3:8; Иез 35:5) и верующим (Мф 10:22.36; Ин 15:18-20; Ин 16:2). Со времен Каина и Авеля (Быт 4) нечестивые люди убивают праведников за их благочестивые дела (Ин 8:37-44; 1 Ин 3:12; ср. Прем 2:10-20). Человеч. враждебность побуждает Бога быть "врагом ... врагов" Своего народа (Исх 23:22). Отсюда становится понятной непримиримая В. Израиля к хананеям (Втор 7), над к-рыми должен свершиться суд Божий (Быт 15:16), а также ненависть к врагам Бога, выраженная в псалмах (Пс 138:19-22). Здесь -> ненависть ко всему злому переносится на того, кто совершает злые поступки. Но, с др. стороны, уже в ВЗ звучит требование не только проявлять любовь к ближнему (Лев 19:18), но и быть милосердным к своему врагу (Исх 23:4; Притч 24:17; Притч 25:21; ср. Иов 31:29);

2) врагам Израиля отводится особая роль: Господь использует их для наказания Своего неверного народа (Суд 2:14; Иер 21:7). Несмотря на то, что враги израильтян действуют по воле Божьей и являются орудием в Его руках, они становятся виновными в "дерзости против Бога" (4 Цар 19:25-28; Ис 10:5-16) и над ними исполняется обетование, данное Господом Аврааму: "и злословящих тебя прокляну" (Быт 12:3) - таков приговор любому врагу избранного Божьего народа;
3) Иисус Христос принял за нас смерть на кресте, когда мы еще были Его врагами (Рим 5:10; Кол 1:21). Тем самым Иисус сделал любовь к врагу зримой реальностью (Лк 23:34): теперь ее могут и обязаны проявлять также люди, находящиеся "во Христе" (Мф 5:44; Лк 6:27; Рим 12:14.20; ср. Лк 1:74). В. между евреями и язычниками, между Божьим народом и остальными народами может быть преодолена только в Церкви (Еф 2:14-16). Любовь к врагу не означает пассивного отступления от истины; Иисус решительно разделяет друзей и врагов (овцы и волки в Мф 10:16), называет Своих врагов подобающими именами и возвещает им о грядущем Суде (Мф 23:13-33), чтобы тем самым призвать их к покаянию (Мф 9:13; Мф 18:11);
4) но в конце дней, когда Господь положит всех врагов Иисуса Христа "к подножию ног Его" (Пс 109:1; 1 Кор 15:25) и когда "последний враг истребится - смерть", тогда прекратится всякая В. на земле (Ис 11:6-8). И "вся тварь с надеждой ожидает" этого (Рим 8:19-22).

Вразумление, наказание, вразумлять

I. Ребенка и подростка следует вводить в жизнь посредством -> воспитания, чтобы впоследствии он смог занять отвед. ему Богом место и достичь поставл. ему Богом цели. Для этого необходимо посредством -> наставления сообщить ему определ. знания. Но человеку также нужно дать представление об определ. образе жизни, а это делается через В. От природы в каждом человеке заложено стремление опуститься вниз, к греху (Быт 6:5; Притч 1:16; Иер 3:17). Этому должно противостоять В., и горе тому, кто его ненавидит и уходит от него (Притч 5:12-14; Притч 15:10). Мудрый сын слушает наставление отца (Притч 13:1), следует предостерегающему слову (Притч 1:2.5; Притч 23:12). Но чем больше возрастает сопротивление того, кто подвергается наказанию, тем более суровые формы должно принимать В. (Притч 13:24; Притч 22:15; Притч 23:13), чтобы воспитание оставалось путем к жизни (Притч 6:23; Притч 10:17). Но даже если жесткость необходима, детей нельзя раздражать (Кол 3:21), вызывая у них гнев. Это достижимо только в том случае, если сами воспитатели пребывают "в учении и наставлении Господнем" (Еф 6:4). Сформиров. правильным воспитанием внутр. позиция выражается в поведении, к-рое называют стыдливым или пристойным (1 Тим 2:9; Тит 1:8; Тит 2:12).

II. Цель В. - подчинение воле и установлениям Божьим:
1) а) Господь, относясь с долготерпением к Своему народу, все же прибегает к жестким средствам В. там, где народ нарушает заключенный завет (-> Завещание и завет -> Союз, завет) (Лев 26:23; Авв 1:12). Пророки призывают народ к порядку (1 Цар 7:3-6), но Бог с момента заключения завета прибегает и к строгому суду там, где это оказывается необходимым (Числ 16:1; Числ 21:4-9). Он на время отдает Свой народ в рабство к язычникам (Суд 2:11-15; Суд 3:7), наконец (см. Иез 21:18) позволяет увести его в изгнание и -> рассеяние (Иез 6:8; Иез 11:16). Господь говорит, что вместо ветхого завета, к исполнению к-рого израильтян Ему пришлось принуждать (Иер 31:32), Он заключит с "домом Израиля" новый завет; б) отдельные люди из народа Божьего также прогневляют Его. Господь наказывает их за грехи (Пс 38:12), и они осознают это наказание как гнев Божий (Пс 6:2; Пс 37:2). Но им известно также, что Божье наказание как средство В. не должно вести к смерти, а призвано предохранить от окончат. заблуждения (Пс 93:12; Пс 117:18);

2) особенно заметно действие В. Божьего на Церкви, к-рая должна не только соблюдать Божьи заповеди, но и открывать миру Его славу и любовь (2 Кор 4:6). Эта задача требует -> освящения во всей полноте (1 Фес 5:23) как всей Церкви (Еф 5:27), так и каждого ее члена (1 Тим 6:11). Так, -> возрождение становится вступлением во В. Божье, ибо новая жизнь требует от человека полного отрешения от всего, что он имеет (Лк 14:33). Это невозможно без В., и потому Бог "кого любит, того наказывает" (Евр 12:6-11; Откр 3:19), и целью этого наказания является мирный плод праведности (Евр 12:11).
III. Привлекая Церковь к Своему делу спасения людей, Господь хочет, чтобы в ней применялось наказание. Для этого предназначены блюстители [греч. эпископой, Деян 20:28, "ангелы" церквей (Откр 2:1.8.12)], к-рые ответственны перед Богом за то, чтобы в церквах не распространялись грехи и лжеучения и чтобы никто не лишился благодати (Евр 12:15). Здесь наказание и -> увещевание (Деян 20:31) всегда должны иметь своей целью В. (Гал 6:1; Иак 5:19), но Церковь не должна останавливаться и перед применением крайнего средства - отлучения от себя тех, кто не хочет слушать В. (Мф 18:15-18; 1 Кор 5:3-5.13; 2 Кор 6:14-17; 1 Тим 1:20; 2 Тим 3:5; Тит 3:10), и прекращения общения с ними (2 Ин 1:10).

Врата:
1) в Иез 26:2 Иерусалим назван "вратами народов";
2) кр. того, в Библии говорится о "вратах [в значении "вход"] небесных" (Быт 28:17) и "вратах ада [преисподней]" (Ис 38:10; Мф 16:18);
3) по поводу "тесных врат" (Мф 7:13) -> Путь.

Врач
Болезнь и врачевание у израильтян всегда рассматриваются сквозь призму библ. изречения: "Я Господь, целитель твой" (Исх 15:26). Охозия, вопрошавший языч. оракула об исходе своей болезни (4 Цар 1:6), и Аса, тоже не обратившийся к Господу в своей болезни, а призвавший врачей (2 Пар 16:12), умирают. Напротив, с деяниями пророков, Иисуса и Его учеников нераздельно связаны -> исцеление от болезней и -> воскресение из мертвых. Израильтяне не развили медицины как самостоят. отрасли знаний подобно египтянам (ср. Быт 50:2), вавилонянам, ассирийцам и грекам. Тем не менее, В. неоднократно упоминаются в Библии.

То, что их услуги оплачивались, следует из Исх 21:19. Чаще слово В. употребляется в переносном смысле. Иoв доверял Богу больше, чем "бесполезным врачам", как он называет своих друзей (Иов 13:4). Исаия пророчествовал о невозможности исцеления безнадежно больного израил. общества (Ис 3:7), и Иеремия не мог найти В. для исцеления "дщери народа", т.е. Иудеи (Иер 8:22). Вместе с греч. культурой в Палестину проникает и греч. медицина (Мк 5:26; Лк 8:43). Иисус приводит поговорку о В., к-рый должен исцелить самого себя (Лк 4:23). С В. Он сравнивает и Себя Самого (Мф 9:12). Но средства врачевания у Иисуса совершенно особые: "ранами Его мы исцелились" (Ис 53:5). Лука, спутник Павла и евангелист, - В. по профессии (Кол 4:14). Как помощники В. упоминаются повивальные бабки и -> "составляющие масти" (мази), к-рые нередко заменяли В. Несмотря на то, что в Библии говорится о нек-рых -> болезнях, сведения о лечебных средствах весьма скудны. Раны очищались и перевязывались (Ис 1:6; Ис 30:26). Для смягчения служило масло, для дезинфекции - вино (Лк 10:34). К этому прибавлялось лечение мазями и бальзамом (Иер 8:22; Иер 46:11; Иер 51:8); упоминается и глазная мазь (Откр 3:18). При переломе костей говорится о спец. повязке (Иез 30:21), к-рая, вероятно, накладывалась на поврежденное место поверх шины. Из лекарств. средств упоминаются пластыри из смокв при нарывах (Ис 38:21) и плоды мандрагоры (мандрагоровые яблоки), к-рые должны были помогать от бесплодия (Быт 30:14); листья в качестве лекарства названы в Иез 47:12. Вино употреблялось как укрепляющее средство для желудка (1 Тим 5:23); смешанное со смирной, оно служило анестезирующим средством (Мк 15:23). При душевных недугах исцеляющее воздействие ожидалось от музыки (1 Цар 16:16), а в Притч 16:24 говорится о "приятной речи", к-рая "сладка для души и целебна для костей". Буйных душевнобольных и одержимых бесами связывали цепями, чтобы они не причинили вреда себе и окружающим (Дан 4:12.20; Мк 5:3; Лк 8:29).

Врачевание
-> Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление.

Время
I: 1) одно из важнейших библ. понятий, связ. с идеей В., выражено греч. словом эон, к-рое может обозначать как -> вечность в значении "бесконечность", так и особо продолжит. отрезок В. Значение этого слова в каждом конкретном случае выступает из контекста, но очевидно, что в отношении Самого -> Бога (Быт 21:33; Ис 40:28) и Его свойств (-> Милость, Пс 88:3; Пс 137:8; -> Милосердие, 2 Пар 5:13) "вечность" может пониматься только как "бесконечность". Это же относится к Его слову (1 Петр 1:25), Его спасению (Ис 45:17) и Его Царству (Пс 144:13). Под словом эон может подразумеваться и большой отрезок Свящ. истории, к-рый, закончившись однажды, начинает принадлежать вечности. Так, Аароново священство считается "священством по уставу на веки" (Исх 29:9). То же относится и к установлениям культа, к-рые были лишь тенью грядущего и с его наступлением были отменены (Евр 7:11-22; Евр 9:11);

2) В. имеет власть над всем, что сотворено Богом, но для Самого Бога оно не существует. В. и вечность не следуют одно за другим, как бы объедин. одной линией. Неверно полагать, что до сотворения мира существовала вечность и после конца света она наступит вновь. В. и вечность - два различных способа бытия, относящиеся к разным мирам, к-рые сосуществуют, но имеют коренные отличия, как мир видимого и мир невидимого (2 Кор 4:18). Но эта граница прозрачна, вечность проникает в то, что сковано узами В. Хотя присущие вечности блага спасения пребывают на небесах (1 Петр 1:4), но избр. они доступны уже в их земной жизни (2 Тим 1:12.14; 2 Тим 4:8). Люди могут быть удостоены временного перехода через эту границу (2 Кор 12:2.4); тогда они пребывают "в духе" (Откр 4:2), слышат и видят то, чего нельзя изречь ни на одном из земных языков. Миры вечности и В. различаются не столько по продолжит-сти, сколько по содержанию. Там, где надо подчеркнуть, что речь идет о бесконечности, в греч. языке употребляются другие слова;

3) собственно В. в греч. языке обозначается словами хронос и кайрос. Слово хронос обозначает момент, когда совершилось то или иное событие (Мф 2:7.16; Мк 2:19; Мк 9:21; Лк 1:57; Деян 1:6), или В., на протяжении к-рого к.-л. или ч.-л. пребывает в определ. состоянии (Лк 8:27; Ин 7:33). Слово же кайрос обозначает определ. срок или отрезок В. (Мф 24:45; Лк 12:42; Лк 20:10). Так, люди, услышав слово Божье, могут уверовать на какое-то время (Лк 8:13). Соверш. послушание Христа проявляется в том, что Он все совершает в точно определ. В. (Ин 7:6.8; ср. Мф 11:25; Мф 12:1; Лк 13:1), зная об установл. Ему Отцом сроках (Мф 26:18).

Сатане также отведено свое В. (Лк 4:13). Но люди, как правило, не различают своего В. (Мф 16:3; Лк 12:56; Лк 19:44), хотя все указывает на то, что им дано В. спасения (Еф 5:16; ср. 2 Кор 6:2); с другой стороны, ничего нельзя предпринимать раньше установл. В. (ср. 1 Кор 4:5). Сам Бог определяет это В. для всего, что подчинено Ему (Мк 13:33; Лк 21:24; 2 Фес 2:6; 1 Петр 4:17; 1 Петр 5:6; ср. Екк 3:1-8; Авв 2:3).

II: 1) как и другие народы, израильтяне делили В. на годы (-> Календарь), месяцы, -> дни и -> часы, но у них это деление связывалось преимущ. с Богом и богослужением. Слово "ежегодно" встречается почти исключит. в указаниях к богослужениям и в сообщениях о них (Исх 13:10; Исх 30:10; Втор 15:20; 1 Цар 1:3; Зах 14:16). Бог упорядочивает течение лет, деля его на отрезки, в к-рые Его заповедь прерывает привычную жизнь -> субботними годами и -> юбилейным годом;
2) историч. книги Библии не знают сквозной хронологии, где отсчет В. начинался бы с определ. момента (-> Летосчисление). Годами измеряется только продолжит-сть -> перехода через пустыню. За точку отсчета В. взят исход из Египта, подобно тому как в Риме отсчитывали годы от основания города. В книгах Царств и Паралипоменон год того или иного события обозначается как год царствования соотв. царя. Перед лицом Бога, для Которого "один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр 3:8), событие оценивается как исполнение Божьей воли, а не как "всемирно-исторический" момент. Только однажды библ. событие сознательно вводится в мировую историю: рождение Сына Божьего (Лк 2:1) и начало Его служения (Лк 3:1) знаменуют собой начало новой эры в истории человечества;
3) отсюда становится понятным, почему день, как строго определ. календарная дата, встречается в Библии только как срок установл. Богом праздника. Но понятие "час" никогда не встречается в ВЗ как указание на В. и лишь однажды - как указание длит-сти происходящего (Дан 4:16); в остальном оно замещает понятие "в данный момент", "до данного момента" или "с этого момента". И лишь одно из описываемых событий хронометрируется в Евангелиях по часам: смерть Иисуса на кресте (Мф 27:45; Мк 15:25.33; Лк 23:44). Часы суток указаны и в повествованиях о таких событиях, как сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы (Деян 2:15), первое чудо, соверш. учениками Господа (Деян 3:1), видение Корнилия и молитва Петра (Деян 10:3.9.30).

III. Из сказ. выше следует, что Библия рассматривает В. не как процесс, внутренне присущий миру, напр., как круговорот, в к-ром все повторяется, возвращаясь к своему началу, или как течение из ничего в ничто, а как нечто, данное Богом и направл. к определ. цели. Бог определяет продолжит-сть жизни (Иов 14:5; Пс 30:16), только Он может продлить жизнь людей сверх предусмотр. срока (4 Цар 20:6; Ис 38:5; ср. Мф 6:27). Но Бог определяет и содержание каждого временного отрезка, ибо Он записывает в Свою книгу все дни жизни человека начиная с его рождения (Пс 138:16). По Своей воле Бог определяет во В. события в жизни Своего и других народов (Быт 15:16; Иер 25:11; Деян 17:26). Как для отдельных людей и народов, так и для всего мира Бог определяет цель [греч. телос] их существования (-> Приход Царства Божиего на землю). Час последнего решения известен только Ему. Все жившие на земле предстанут тогда пред Божьим -> судом (Откр 20:11) и должны будут дать отчет об использовании отмер. им В. земной жизни. Правильное использование В. откроет путь к вечному блаженству, злоупотребление им приведет к вечному проклятию. Так В. обретает свой смысл как В. милости, предназнач. для принятия спасения и подготовки к тому, чтобы выдержать испытание в день Божьего суда.


ПРОДОЛЖЕНИЕ ---