Меню
Russian English French German Spanish

Библейская Энциклопедия -- В 3 --



Вина

I. Согл. Библии, совершаемые человеком грехи делают его виновным перед Богом. Эта В. отделяет человека от Бога. Быть грешником - значит быть виновным перед Ним (Лк 13:1-5), а грешником является каждый человек, преступивший хотя бы одну заповедь (Иак 2:10). Библии знакомо понятие совокупной В. перед Богом, охватывающей всех людей (Исх 34:7; Рим 3:19). Но вряд ли можно найти и человека, не провинившегося также перед людьми. (-> Беспорочный.) Каждый отвечает за свои дела (Втор 24:16; 4 Цар 14:6; Иер 31:30; Иез 18:4.20; Иез 33:12), и, становясь виновными перед людьми, мы в конечном счете оказываемся виновными перед Богом. Только прямое обращение к Святому и Живому Богу приводит человека к полному осознанию своей В. и постижению всей ее глубины (Пс 50:6; Мф 6:12; Лк 15:18).
II. Павел полностью осознал и признал свою тяжкую В. в результате встречи с воскресшим Христом (Деян 9:4; 1 Кор 15:9; Гал 1:13). Вместе с тем, он принял как дар полное прощение В. всей его жизни (Рим 1:5; 1 Кор 15:10). Иисус показывает то же самое на примере полного прощения колоссальной суммы долга (Мф 18:27). Так Господь, прощая, поступает с людьми, глубоко погрязшими в своей В. Прощая человеку грехи, Бог дает ему возможность вступить в общение с Ним. Поэтому Иисус называет Свое самопожертвование "искуплением многих" (Мф 20:28). Он отдал Свою жизнь в искупит. жертву за нашу В. (Ис 53:4).

Вино
-> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.

Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино
I. Виноградная лоза (Vitis vinifera) - древесное ползучее растение; тонкие побеги (лозы) и их боковые ответвления имеют усики, с помощью к-рых растение закрепляется на подпорке. Отсечение боковых веток ведет к более интенсивному плодоношению (ср. Ин 15:2). Лоза может жить довольно долго, и у старых растений происходит "опробковение" коры ствола. Древесину виноградной лозы используют только в качестве топлива (Иез 15:1-6).
II: 1) почва и климат Палестины очень благоприятны для выращивания В. Существуют свидет-ва о возделывании В. с очень ранних времен (Быт 14:18; ср. также Быт 9:20) почти во всех областях страны. Его выращивали в земле Филистимской (Суд 15:5), на Изреельской равнине (3 Цар 21:1), в оазисе Ен-Геди (Песн 1:13), но особенно много В. было в холмистых местностях - вблизи Хеврона, в долине Есхол (Числ 13:24), под Силомом (Суд 21:20), Сихемом (Суд 9:27) и Самарией (Иер 31:5), на вост. берегу Иордана (Ис 16:8-10; Иер 48:32), а судя по находкам, также и в пустыне Негев;
2) обычно виноградники располагались на склонах гор (Ис 5:1; Иоил 3:18). Чтобы плодород. почву не смывали дожди, израильтяне сооружали террасы. Сады обносили заборами или стенами от кабанов и -> шакалов во избежание потрав (Числ 22:24; Пс 79:9-14; Притч 24:30; Песн 2:15; Ис 5:5). Очистив почву от камней, на ней сажали виноградные лозы, строили дозорные башни и сооружали точило (виноградный пресс) (Ис 1:8; Ис 5:1-7; Мф 21:33-41). Виноградник требует много труда (ср. Мф 20:1-16), особенно летом, перед окончат. сбором урожая (-> Календарь, III); в это время виноградари обычно живут на своих виноградниках в палатках. Уход за виноградником состоит в том, что время от времени нужно рыхлить землю и очищать ее от сорняков (Притч 24:30; Ис 5:6); лозы требуется обрезать и очищать (Лев 25:3; Ин 15:2). Ствол виноградной лозы обычно лежит на земле, а плодоносные ветви держатся на подпорках (ср. Иез 17:6; Ос 10:1). Иногда лоза ползет вверх по ветвям других деревьев;

3) из ягод В. получали сок (Ис 63:2; Откр 14:19.20), их ели свежими или сушеными (Числ 6:3; Втор 23:25). Сушеный В., т.е. изюм, спрессовывали в лепешки (1 Цар 25:18, 1 Цар 30:12, в Синод. пер. - "связки изюма"; -> Мед, III). Первые гроздья созревали уже к июлю, но сбор основного урожая приходился на сентябрь и мог продолжаться до октября. Это было время радости (ср. Ис 16:9.10), особенно когда В. начинали давить - с помощью пресса или ногами. Спелые грозди срезали (Иер 6:9) и помещали в точило, состоящее из плоского чана с отверстиями для слива сока, стекающего в располож. ниже другой чан. Как правило, оба чана высекались из камня. Мужчины давили гроздья голыми ступнями, переступая по слою В. (Неем 13:15; Иов 24:11; Ис 63:3), при этом они напевали, чтобы работать в ритме (см. Ис 16:10; Иер 25:30; Иер 48:33). "Кровь гроздов" (Быт 49:11) окрашивала их кожу и одежду в красный цвет (Ис 63:1-3). Выжатый сок собирали в располож. ниже чан, а затем им наполняли кожаные мехи (Иов 32:19; Мф 9:17) или глиняные кувшины. Там его оставляли для брожения, а затем переливали в другие сосуды (Иер 48:11), причем на дне старых сосудов оставался осадок, служивший бродильным элементом. (-> Дрожжи.) Позднее для получения сока стали применять пресс;

4) виноградный сок пили свежим [евр. тирош], черпая его из точила. Его в качестве начатков приносили в святилище (Числ 18:12; Неем 10:38). Перебродив, сок превращался в вино [евр. яйин] - алкогольный напиток, вызывающий опьянение (Быт 9:21). "Плод виноградный" (Мф 26:29; Мк 14:25) - издревле принятое у иудеев выражение, обознач. вино, к-рое употребляли во время богослужебных празднеств, напр. при пасхальной трапезе и по случаю начала субботы. В Библии нередко говорится о вине, приправл. специями (Пс 74:9; Песн 8:2), или о смешанном вине (Притч 23:30; Песн 7:3; Ис 65:11), но о каких именно специях и о каком смешении идет речь, точных данных нет.

В то же время различаются вино и "крепкий напиток", к-рый делали из других фруктов (напр., фиников), меда или зерна (Ис 28:7; Ис 29:9; -> Питье). Названия сортов В. обычно связывали с наименованием местностей, где они произрастали (Иез 27:18; Ос 14:8). О наличии в Палестине винных погребов нельзя говорить однозначно, исходя лишь из текста Библии. Запасы вина, о к-рых говорится в 1 Пар 27:27, могут свидет-вать о существовании такого погреба. В Песн 2:4 говорится "о доме пира", т.е. о помещении, где хранилось вино. Неясно, однако, был ли это погреб. Винные погреба были обнаружены при раскопках в Гаваоне. Они представляли собой похожие на водосборники ямы, в к-рых были сложены винные кувшины; сверху эти ямы были закрыты каменными плитами;

5) хлеб, вино и оливковое масло (елей) в библ. времена были основными продуктами питания (2 Пар 2:9; Пс 103:14; Плач 2:12); вино восхваляется как дар Божий (Быт 27:28; Втор 8:7-10; Пс 103:15; Екк 9:7; ср. Ин 2:1-11), оно, как жертва возлияния, входит в состав всякой жертвы всесожжения (Исх 29:38-41) и должно сопутствовать радости совместной трапезы перед Господом (Втор 14:26). Вино употреблялось и как целебное средство (Лк 10:34; 1 Тим 5:23; ср. Притч 31:6). Но нередко во время пиров при цар. дворе и в домах богатых людей мера в употреблении вина превышалась (Ис 28:7; Ам 6:6); от подобного злоупотребления Библия настоят. предостерегает (Притч 20:1; Притч 23:29-35; Еф 5:18). Священникам при исполнении служения запрещалось употреблять вино и крепкие напитки (Лев 10:8-11), -> назореям было запрещено пить вино и есть виноград в любом виде (Числ 6:3; Суд 13:4), -> рехавиты также не пили никакого вина (Иер 35).
III. В метафорич. значении вино нередко символизирует духовные силы и дарования (Притч 9:2; Ис 55:1), но вместе с тем и ослепление или смятение, вызываемые Богом (Иер 25:15). Господь сравнивает Свой народ с виноградной лозой (Пс 79:9-16; Ос 10:1), а землю израильтян - с виноградником (Иер 12:10; ср. Мк 12:1-9). Притчу о виноградной лозе, ветвях и виноградаре Иисус использует в Своих прощальных речах, чтобы пояснить Своим ученикам их взаимоотношения с Ним и с Отцом (Ин 15:1).

Виноградная лоза
-> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.

Виноградник
-> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.

Виночерпий,
царедворец из ближайшего окружения царя; один или вместе с другими В. он был ответств. за снабжение цар. стола напитками. При нередких на Востоке случаях отравления ядами эта должность считалась особо ответств., царь должен был доверять В. В свою очередь, это давало В. возможность влиять на царя. В Библии упомянуты В. при дворах фараона (Быт 40:2), Соломона (3 Цар 10:5) и при перс. дворе (Неем 1:11).

Вирсавия:
1) [евр. Бат-Шева, "дочь изобилия"], дочь Елиама, внучка Ахитофела и жена хеттеянина Урии (2 Цар 11:3; 2 Цар 23:34; Мф 1:6). Когда Урия в составе израил. войска осаждал Равву, Давид увидел купающуюся В. и велел привести ее к себе. В. не посмела противиться воле царя и подчинилась ему. Когда же она сообщила царю, что носит его ребенка, и все попытки Давида скрыть совершенный грех остались безрезультатными, он послал Урию на верную смерть и по окончании траура женился на В. (2 Цар 11). Ее первый сын по воле Господа умер на седьмой день после рождения, но затем она родила Давиду Соломона (2 Цар 12:14.18.24) и еще трех сыновей: Шиму, Шовава и Нафана (1 Пар 3:5). Когда Адония незадолго до смерти Давида попытался захватить власть, Вирсавия и пр. Нафан предупредили об этом Давида, и он опередил Адонию, помазав Соломона на царство (3 Цар 1:11-53). Во время второй попытки заявить свои права на престол Адония убеждает В. просить у Соломона для него в жены Ависагу сунамитянку, на к-рой в старости был женат Давид. Но Соломон усматривает в этом тайные намерения завладеть престолом и повелевает казнить Адонию (3 Цар 2:13-25);

2) [(Беэршива) в совр. лит-ре - Беэр-Шева, "колодец семи" или "колодец клятвы"], место в пустыне на самом юге Иудеи, где Авимелех и Авраам заключили между собой договор. У колодца, выкопанного по приказу Авраама, они поклялись больше не причинять вреда друг другу и наказали своим пастухам жить в мире (Быт 21:22). Для закрепления договора Авраам дал Авимелеху семь овец, отсюда и название - "колодец семи". Авраам жил здесь и призывал имя Господа. Когда Авраам отправился в Хеврон, филистимляне засыпали колодец, так что возвратившемуся Исааку пришлось его выкопать заново. Затем Авимелех или его преемник возобновили с Исааком договор, заключ. с Авраамом (Быт 26:26). Из В. бежал Иаков от Исава, и затем здесь же он приносил жертвы Богу, перед тем как отправиться к Иосифу в Египет (Быт 28:10; Быт 46:1). Возле колодца был построен самый юж. город в земле обетованной, вошедший в удел колена Симеона (Ис Нав 19:1). Поэтому выражение "от Дана до Вирсавии" обозначало весь Израиль (Суд 20:1). В В. вершили суд сыновья Самуила (1 Цар 8:2); через В. проходил Илия по пути к горе Хорив (3 Цар 19:3). Вероятно, во времена Амоса В. была свящ. городом, в к-рый совершали паломничество даже жители Северного царства (Ам 5:5; Ам 8:14). В В. поселились многие иудеи, вернувшиеся из плена (Неем 11:27.30). В наст. время на месте древнего города находится холм Телль-эс-Саба (новоевр. Телль-Беэр-Шева), располож. в 40 км юго-зап. Хеврона, около г. Бир-эс-Саба (новоевр. Беэр-Шева).

Виссон
-> Лен.

Вифавар
-> Вифания (2).

Вифания
("дом бедного"):
1) селение вблизи Иерусалима, на вост. стороне Масличной горы. В. находилась прим. в 15 стадиях (2,7 км) от Иерусалима (Ин 11:18), т.е. в получасе пешего хода. Здесь, согл. блж. Иерониму, уже в древние времена была построена церковь на могиле Лазаря. В связи с этим селение получило название Эль-Азарие. Археол. раскопки доказывают, что это селение возникло еще до времен Иисуса. В. была местом, к-рое часто посещал Иисус и где Он, согл. НЗ, неоднократно останавливался на ночлег (Мф 21:17; Мф 26:6). Здесь жили Лазарь, Марфа и Мария (Ин 11:1), здесь же находился дом Симона прокаженного (Мф 26:6). Вероятно, В. можно отождествить с Ананией (Неем 11:32), заселенной после возвращения евреев из вавил. плена;
2) В. при Иордане. Согл. Ин 1:28 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), В. располагалась вост. Иордана, что находит подтверждение и в Ин 3:26; Ин 10:40.

Здесь, очевидно, нек-рое время крестил Иисус (Ин 3:22; Ин 4:1.2), в то время как Иоанн Креститель совершал крещение в другом месте (Ин 3:23). Со времен Оригена В. часто отождествлялась с Вифаваром, в связи с чем было принято считать, что переход евреев через Иордан был совершен рядом с местом крещения Иисуса. Представляющееся достоверным предание говорит о том, что В. находилась напротив Иерихона, в долине Вади-эль-Харрар. Но самое раннее и заслуживающее наиб. доверия свидет-во указывает на то, что В. и Вифавар не могли быть одним и тем же местом. Синоптич. Евангелия сообщают, что Иисус принял крещение в юж. части долины Иордана (Мф 3:1; Мк 1:5). Кр. того, из Ин 1:1; Ин 2:1 и Ин 10:1; Ин 11:1 можно заключить, что В. находилась ближе к Галилее, чем к Иудее. Скорее всего, В. следует отождествлять с местностью Ватанея [греч. Батаная], ветхозаветным Васаном (см. Числ 32:32; Втор 3:8 и др.). Ватанея располагалась в сев. части Трансиордании и принадлежала к тетрархии Филиппа. Очевидно, что Иисус бывал здесь. Кр. того, жившие в Ватанее ессеи и баптисты [древняя иуд. секта, не имеющая отношения к совр. баптистам. - Прим. ред.] ожидали здесь наступления конца света. Это обстоят-во объясняет, почему Иоанн Креститель начал совершать крещение именно в В. (Ин 10:40).

Вифезда
("дом милосердия"), купальня возле Овечьих ворот на сев.-вост. окраине Иерусалима (Ин 5:2). Возле церкви св. Анны (сев. храмовой площади) были найдены остатки пруда, окруженного со всех сторон галереями и разделенного еще одной галереей на два бассейна (в Ин 5:2 также говорится о пяти крытых галереях вокруг купальни). "Совпадения данных НЗ и раннехрист. предания, с одной стороны, и результаты раскопок - с другой, дают основание отождествлять двойную купальню при церкви св. Анны с Овечьей купальней, о к-рой говорится в Ев. от Иоанна. Вновь найденная Вифезда стала еще одним доказат-вом того, что Живой Бог являлся людям в конкретных историч. местах" (Й.Иеремиас). Название В. вызывало у ученых сомнение, однако находки в Кумране подтвердили правильность названия: на медных табличках упоминаются купальня Бейт-Эшдатайин (форма двойств. числа от "Вифезда") и меньший из двух бассейнов.

Вифиния,
рим. провинция на сев.-западе Малой Азии. Придя в Мисию, Павел решил отправиться дальше в В., но Св. Дух воспрепятствовал этому (Деян 16:7). Тем не менее вскоре после этого там были образованы первые христ. общины (1 Петр 1:1).

Вифлеем
("дом хлеба"):
1) город колена Иуды, назв. так за плодородие окрестных земель (см. Руфь 2), граничивших с иуд. пустыней. В док-тах архива Телль-Амарны (XIV в. до Р.Х.) этот город называется Бет-Лахама - "дом (или храм) богини Лахамы" - и относится к числу городов в земле Урусалим (= Иерусалим). В Библии название В. впервые встречается в Быт 35:19 (ср. Быт 48:7) в рассказе о смерти Рахили. В тексте Септуагинты (Ис Нав 15:59) В. упомянут как второе название Ефрафи, в отличие от В. (2) в земле Завулона. Родом из В. иуд. был левит, ставший священником в доме Михи (Суд 17:7). Елимелех и его жена Ноеминь покинули В. и отправились в землю Моава (Руф 1:1). В В. родился Давид (1 Цар 16), и поэтому его называют также "городом Давидовым" (1 Цар 20:6; Лк 2:4). В. укреплен Ровоамом (2 Пар 11:5.6). После освобождения из плена в город вернулись 123 его жителя (Езд 2:21). Особое значение В. состоит в том, что в нем, как пророчествовал Михей (Мих 5:2; Мф 2:3-8), родился Иисус Христос. "Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?" (Ин 7:42). В 330 г. по Р.Х. имп. Константин повелел возвести базилику на предполагаемом месте рождения Иисуса, в пещере внутри известняковой скалы. Совр. В. (араб. город Бейт-Лахм) расположен прим. в 10 км юж. Иерусалима. В библ. времена В. стоял на холме вост. пещеры Рождества Христова и был защищен с сев.-вост. и юго-зап. сторон крутыми обрывами;
2) в 11 км сев.-зап. Назарета, в уделе колена Завулона находился В. (Ис Нав 19:15), бывший, возм., местом рождения судьи Есевона (Суд 12:8-10). Совр. Бейт-Лехем расположен в 11 км сев.-зап. Назарета.

Вифсаида
("дом рыбной ловли"). Известна В., находившаяся на сев. побережье Геннисаретского озера и получившая при Ироде Филиппе статус города и название - Юлия. В. состояла из двух частей. На месте Юлии в наст. время находится Эт-Телль, а на месте рыбацкой деревни В. - Эль-Арадж, располож. в 1 км вост. места впадения Иордана в Галилейское море. Иисус укорял Хоразин и В. и возглашал им горе за то, что они не уверовали, несмотря на явленные Им чудеса (Мф 11:20.21). Возле В. Иисус насытил 5 тыс. человек (Лк 9:10-17) и исцелил слепого (Мк 8:22-26). На основании того, что ученики Иисуса, получив от Него повеление переправиться к В. (Мк 6:45), прибыли на зап. берег озера, в землю Геннисаретскую (Мф 14:34), нек-рые экзегеты предполагают, что существовала и другая В., находившаяся зап. Галилейского моря. Но подобный вывод не очевиден, т.к. глагол "переправиться" не обязательно подразумевает переправу на противоположный берег. Так, Иосиф Флавий пишет, что на судах "переплывали" из Тивериады в Тарихею, в то время как оба города лежали на зап. берегу. Кр. того, в случае с этой переправой конечный пункт плавания мог и не иметь большого значения. В. галилейской (Ин 12:21) называется родной город ап. Андрея, Петра и Филиппа (Ин 1:44). Но и это не доказывает, что на зап. берегу была вторая В., т.к. Галилейская область простиралась и на вост. берег Иордана. Поэтому нет необходимости искать другую В. на месте или возле Хирбет-эль-Минье, юго-зап. Капернаума.

Виффагия
("дом смокв"), селение у подножия Масличной горы, недалеко от Вифании (Мф 21:1; Мк 11:1; Лк 19:28-30); традиц. считается, что оно располагалось на вост. склоне горы, юж. Кафр-эт-Тура. Исходя из контекста, в к-ром название города встречается в Талмуде, Дальман предполагал, что название В. происходит от лат. пагус ("округ", "сельский район") и, возм., означает сельский пригород Иерусалима. Новозаветная В., видимо, находилась недалеко от места, где находится монастырь францисканцев, располож. в седловине между "русской" вершиной Масличной горы и Рас-эс-Шия.

Вкушать
- "принимать пищу с наслаждением" (Лк 14:24). В метафорич. значении глагол "вкушать" является особенно емким и выражает как причастность к наслаждениям, так и к страданиям. Тот вкушает благость Господа (Пс 33:9; 1 Петр 2:3), небесный дар, благое слово Божье и силы будущего века (Евр 6:4), кто почувствовал их на собств. опыте. "Вкусить смерти" значит умереть (Мф 16:28).

Владение
-> Собственность.

Владычество, господство:
1) слово "владычество" употребляется в ВЗ, очевидно, в том же смысле, что и -> "царство". Напр., в Пс 144:13 слова "царство" [евр. малхут; соответствует греч. басилейа, "царская власть"] и "владычество" [евр. мемшала] выступают как синонимы. В мессианском пророчестве Ис 9:5 говорится о "владычестве [евр. мисра] на раменах Его" (Князя мира). Здесь подразумевается -> Царство Божие, к-рое в конце времен Христос вернет в руки Отца (1 Кор 15:24; см. Пс 102:22; Дан 6:26; Зах 9:10);
2) в НЗ слово "господство" [греч. кюриотес], строго отделенное от понятия "царство" [греч. басилейа], употребляется почти исключит. для обозначения ангельских сил. Когда ап. Павел говорит о всем Божьем творении, созданном при посредстве Христа, о видимом и невидимом, он подразумевает и небесные силы, к-рые составляют часть этой картины сотвор. мироздания. "Престолы, господства, начальства, власти" (Кол 1:16) - вот перечень ангельских сил. Через Свое воскресение и вознесение на небеса Христос возвысился над всяким господством (Еф 1:21). В конце нынешней эпохи Он передаст Свое царство (владычество) в руки Отца и тем самым упразднит всякое господство (1 Кор 15:24). Слово кюриотес дважды употреблено в НЗ и в другом значении. Дерзкие люди "не страшатся злословить высших", т.е. небесные силы, и отвергают кюриотес - (небесные) начальства (2 Петр 2:10; Иуд 1:8), поскольку они презирают Бога и Господа Иисуса Христа. Их, как и всякие силы тьмы, постигнет Божья кара.

Власт
("отпрыск"), постельничий царя Ирода Агриппы I (Деян 12:20).

Власть, власти
Под "властями" в Библии подразумеваются люди и учреждения, осуществлявшие управление страной (Лк 12:11; Рим 13:1-3; 1 Тим 2:2; Тит 3:1). Свящ. Писание требует от верующих повиноваться властям (Рим 13:1-7; Тит 3:1; 1 Петр 2:13.14) и молиться за них (Иер 29:7; 1 Тим 2:2), потому что всякая В. устанавливается Богом и всякий начальник является Его слугой (Рим 13:1.4; ср. -> Чиновник, V). Во всех указ. местах Библии имеются в виду языч., рим. или вавил. правители; в этой связи возникает вопрос: а нужно ли исполнять долг повиновения в условиях иноземного господства? Подчинение властям имеет границы: в тех случаях, когда В. препятствует человеку проявлять послушание Богу, подчиняться такой В. не следует (Деян 4:19; Деян 5:29). Именно такую свободу защищает Петр перед духовными властями израил. народа. -> Владычество, господство (2) -> Порядок.

Власяница
-> Вретище, власяница.

Влечение, стремление, желание, похоть
В. - сильная склонность к ч.-л. или к.-л. Это чувство может вырастать до страстного желания, сметающего на своем пути все препятствия. В. само по себе не является ни добром, ни злом, однако оно может стать добром или злом в зависимости от того, к чему направлено. Человеч. влечение угодно Богу, если оно направлено к доброму: к Самому Богу (Ис 26:8.9; Ос 6:3), к правосудию (Ис 16:5), к правде (Ис 51:1), к пребыванию со Христом в славе (Флп 1:23). Гибельным является стремление к злу, оно неминуемо приводит к смерти (Притч 11:19). В НЗ похоть становится орудием противостоящих Богу сил, к-рые стремятся по-своему распорядиться человеч. жизнью. Тот, кто позволяет, чтобы его чувствами управляли дьявол (Ин 8:44), плоть (Гал 5:16.24; Еф 2:3), мир (1 Ин 2:16.17) и собственное "я" (2 Петр 3:3; Иак 1:14), не сможет найти успокоения, а погрязнет в бездне греха (Рим 1:21-32). Закон запрещает человеку не только греховные дела, но и желания, влекущие его к греху (Рим 7:7). Но запрет сам по себе служит предпосылкой для греха, пробуждающего желание преступить заповедь. Проснувшаяся похоть легко заставляет человека совершить грех (Иак 1:15). Это может быть преодолено только посредством нового рождения, освобождающего от стремлений и желаний, противящихся Богу (Гал 5:16-25). Даруемое Богом новое сердце управляет желаниями человека во благо Господу (Иез 36:26).

Вне и внутри:
1) в Библии придается большое значение тому, находится человек или предмет "вне" ч.-л. или "внутри" ч.-л. Хотя традиц. евр. гостеприимство не позволяло оставлять на улице не только почетных гостей, но и нуждающихся в ночлеге странников (Быт 24:31; Иов 31:32), в повседневной жизни случалось порой, что человек вынужден был оставаться вне дома. Так, убийца, спасающийся бегством от мстителей за кровь (-> Кровная месть), должен был ждать перед воротами -> города-убежища, пока не будет вынесено решение по его делу (Ис Нав 20:4). Психически больные и прокаженные находились вне общества, живя в пустынных местах (Мк 1:45; Мк 5:2-5). Петр, отрекаясь от Господа, находился вне дворца первосвященника, во дворе, среди врагов Христа (Мф 26:69). Израильтянин должен был ждать своего должника на улице перед его домом, пока тот вынесет свой залог (Втор 24:10);

2) "вне" или "внутри" приобретало еще более важное значение в культовой жизни народа. Жертвоприношения за грех, за нек-рыми искл., совершались вне стана (Исх 29:14; Лев 9:11). Вне поселений предавались смерти люди, нарушившие Божьи заповеди (Числ 15:35). Иисус Христос тоже "пострадал вне врат" (Евр 13:12);
3) важнейшее из всего, что связано с понятиями "вне" и "внутри", - это вечное отлучение от Царства Божиего. Уже в этом мире происходит деление на "внешних", живущих в отрыве от Бога и Его Царства (Мк 4:11; Кол 4:5; 1 Фес 4:12; 1 Тим 3:7), и "внутренних", вошедших "в дверь Иисуса Христа" (Ин 10:9) и очистившихся Его кровью от греха. Эти люди обрели вечную жизнь и подчиняются теперь иному закону. Если "внешние" предстанут перед Божьим судом, то спасенные Иисусом будут освящены и защищены Самим Богом (1 Кор 5:12; ср. 1 Фес 5:23; 1 Ин 3:3). Но все же существует временной предел, после к-рого переход извне вовнутрь становится невозможным. Дверь более не отворится (Мф 25:10-12), и "вне" наступят страдания, вечная тьма (Лк 13:25; Откр 14:20; Откр 22:15).

Внешний двор
I: 1) В.Д., как огорож. пространство вокруг -> скинии (III,3 и 4) и -> храма (III,2 и 3; VI), был частью святилища, куда был открыт доступ для народа. Израильтяне совершали здесь жертвоприношения и богослужения, благодарения и молитвы (Пс 83:3.11; Пс 91:14; Пс 99:4; Ис 1:12; Ис 62:9). Здесь Иеремия возвестил иудеям грозный суд Господа (Иер 19:14; Иер 26:2), а Варух зачитывал изречения пророка (Иер 36:10). Если в скинии имелся один В.Д., то в Соломоновом храме их было два (2 Пар 4:9), а в храме, построенном после плена, - несколько. Язычники могли вступать только на В.Д. храма (ср. Пс 95:7-9; -> Дом торговли -> Меновщик), израил. женщины имели доступ только в два В.Д.;
2) в Откр 11:2 В.Д. и город Иерусалим обозначают то пространство и тех людей, к-рые отданы во власть антихриста, тогда как жертвенник и поклоняющиеся в храме (т.е. Церковь, ср. 1 Кор 3:16.17; Евр 10:19) будут ограждены Богом.
II. Под "передним двором" в Мк 14:68 имеется в виду двор у дворца первосвященника (-> Дом -> Дворец).

Внук
-> Сын (I,2,а).

Внутренности:
1) в предписаниях, касающихся жертвоприношений, В. упоминаются неоднократно. При жертве всесожжения В. жертв. животного сжигались вместе с ним (Исх 29:17). При жертве за грех, напротив, на жертвенник возлагался только -> тук, покрывавший В., и тук, к-рый был на В., вместе с почками и сальником на печени. Прочие В. вместе с остальными частями жертв. животного выносились за пределы стана (Лев 4:8-12). Испеченного на огне пасхального агнца полагалось съедать полностью - вместе с головой, ногами и В. (Исх 12:9);

2) трудно сказать, о какой именно "болезни внутренностей" царя Иорама идет речь в 2 Пар 21:15.18; -> Болезнь: дизентерия. Дважды в Библии говорится о выпадении В. при ранениях в живот (2 Цар 20:10; Деян 1:18);
3) если сегодня более привычным является образ -> сердца как средоточия человеч. жизни и чувств, то Библия упоминает в этой связи также -> печень, -> почки и В. В Ис 16:11 "внутренность" имеет то же значение, что и сердце (Плач 1:20; Плач 2:11 - "волнуется во мне внутренность моя"). В НЗ греч. слово спланхна, первонач. обозначавшее В. (Деян 1:18), используется также в значениях, передаваемых в Синод. пер. как "благоутробное" (милосердие) (Лк 1:78), "любовь" (Флп 1:8), "сердце" (1 Ин 3:17). Родственный этому греч. слову глагол спланхнидзестай означает "сострадать", "принимать участие (в ком-либо)", "жалеть (кого-либо)" (Мф 14:14; Мф 15:32; Мф 18:27; Мф 20:34; Мк 1:41; Мк 6:34; Лк 7:13; Лк 10:33; Лк 15:20).

Внутренняя комната
дома (Песн 3:4) - помещение, как правило, располож. обособленно и не всем доступное (4 Цар 9:2). Страх перед врагами мог заставить человека искать в доме самую отдаленную комнату, где можно было спрятаться (3 Цар 20:30; 2 Пар 18:24). К В.К. относятся спальные помещения (Исх 8:3; 2 Цар 4:7; 2 Цар 13:10; 3 Цар 1:15; Екк 10:20); о назначении постельной комнаты в цар. доме точных сведений нет (4 Цар 11:2; 2 Пар 22:11 - в Синод. пер. - "спальная комната"). Во В.К. ("внутренностях дома") хранили запасы (Притч 24:4), нередко она была единств. запираемым помещением в доме (см. Мф 6:6). В -> храме и, вероятно, в пристройках к нему (ср. 3 Цар 6:5.10) было много В.К. для хранения обрядовой утвари и натуральных пожертвований (-> Сокровищница, хранилище), к-рые строго охранялись (1 Пар 9:26; 1 Пар 28:11; Езд 8:29; Неем 10:38; Иез 40:17; Иез 44:19). Среди них, вероятно, встречались комнаты, "расписанные" изображениями идолов (Иез 8:12). Выражение "внутренние жилища смерти" (Притч 7:27) означает "царство мертвых" (-> Ад), но не погребальные склепы, как это иногда трактуют. -> Дом.

Воаз
-> Вооз (2).

Воанергес
("сыновья грома"), прозвище, данное Иисусом сыновьям Зеведея - Иоанну и Иакову (Мк 3:17), и, вероятно, соответств. их темпераменту (см. Мк 10:35; Лк 9:54).

Вода

I. В. в природе -> Палестины (IV): -> Дождь -> Снег -> Поток -> Иордан -> Средиземное море -> Соленое море -> Чермное море -> Река.
II. Снабжение В. деревень и городов: -> Колодец -> Водоем -> Иерусалим (II,В) -> Силоам.
III. В связи с тем, что В. играет огромную роль в жизни каждого человека, она часто упоминается в Библии в иносказаниях:
1) нередко В. олицетворяет несчастье, преследование, вражеское нападение и завоевание (Пс 68:2; Пс 87:17; Пс 123:4; Ис 8:7); картина бушующего моря сравнивается с мятежом народов (Пс 64:8). Со времен потопа (Быт 6:13 - Быт 8:22) В. олицетворяет бедствие, ее воспринимают как суд Божий (Пс 41:8). Но и пересохшие потоки (Иоил 1:20) и высохшие реки (Иез 30:12) также расцениваются как суд Божий;
2) в то же время В. в пустыне и в засушливой местности (Ис 41:17-20) - это символ Божьего благословения (Ис 47:1-12; Откр 22:1). Культовое очищение, к-рое должно было совершаться в проточной В. (Лев 15:13; Числ 19:17), становится символом прощения грехов, под "В. живой" Библия понимает также Св. Духа и Его воздействие (Ис 44:3; Ин 4:10.13; Ин 7:38). -> Баня возрождения -> Купание -> Чистота, нечистота -> Крещение -> Омовение.

Вода города
[евр. Ир-Хаммайим, "город воды"], название одного из районов аммонитского города Раввы (2 Цар 12:27). Вероятно, это была жилая часть города, располагавшаяся ниже цитадели. Свое название этот район получил, видимо, из-за того, что прилегал к реке Иавок.

Водоем
Наряду с -> колодцами, к-рые питались грунтовыми водами и водами источников, для водоснабжения на Ближнем Востоке служили и В. (в Синод. пер. в некоторых местах: "колодезь" или "ров", "яма" и др.). Воду в В. накапливали во время зимних дождей. Это были вырубл. в скальных породах углубления, к-рые приходилось герметизировать, чтобы вода в них не иссякала (ср. Иер 2:13). Почти в каждом большом доме был свой В., к-рый находился, как правило, во дворе (4 Цар 17:18; ср. Исх 21:33; -> Камень Меши). Пересохшие В. нередко использовали как место заточения (Быт 37:22; Ис 24:22; Иер 38:6-13; Плач 3:53; Зах 9:11).

Водонос
-> Кувшин, ведро, водонос.

Водопровод
-> Силоам.

Воды пререкания
-> Мерива (1).

Водяные ворота
-> Иерусалим (III,В).

Воевода
-> Начальник, вождь (II,1).

Вождь
-> Начальник, вождь.

Возбуждать, побуждать, поощрять
В Синод. пер. эти слова чаще всего имеют значения: "вызывать", "подстрекать", "направлять кого-либо на доброе или на злое". Часто люди провоцируют друг друга к недовольству и спору (1 Цар 1:6; Притч 30:33), подстрекают окружающих к каким-л. действиям (Мк 15:11). Собств. похоть (Иак 1:14) и дурной пример других (2 Петр 2:18) заманивают и искушают, т.е. побуждают ко греху. Павел предостерегает родителей от неправильных методов воспитания детей, вызывающих у воспитуемых гнев и огорчение (Еф 6:4). Человеч. грех, особенно идолослужение (-> Идол, идолослужение), побуждает Бога наказывать согрешившего (Втор 32:16; Пс 77:58; Иез 8:17). Но в Церкви Христовой верующие поощряют друг в друге любовь и добрые дела (Рим 11:14; 2 Кор 9:2; Евр 10:24).

Возбуждение, возбуждать, возгревать
В НЗ словом "возбуждать" передаются два греч. слова: диегейрейн и анадзопюрейн, к-рые означают "будить" и "возвращать к жизни". В предчувствии скорой смерти Петр хочет "возбудить" своих читателей, расшевелить их, чтобы в их сердцах остался след о сказанном. Апостольское "напоминание" должно возбудить "чистый смысл" его возлюбленных чад (2 Петр 1:13; 2 Петр 3:1). Христиане должны всегда духовно бодрствовать. Знаменательно в этом отношении указание ап. Павла о необходимости "возгревать дар Божий" (2 Тим 1:6). В ВЗ мы видим В. духа людей Самим Господом, подвигающим их к определ. действиям (1 Пар 5:26; Езд 1:1.5 и др.).

Возвышать
-> Возвышение, возвышать, унижение, унижать.

Возвышение, возвышать, унижение, унижать:
1) один только Господь поистине возвышен, Он живет в святилище "на высоте небес" (Ис 57:15). Это соответствует представлению израильтян о вселенной (Пс 13:2; Пс 32:13; Пс 103:3) и отношениям между человеком и всем творением, с одной стороны, и их Творцом - с другой;
2) человек, к-рому подобало проявлять смирение перед Господом (Мф 18:4; Мф 23:12 и др.), преклоняться перед Владыкой мира (см. Флп 2:9), восстал против Господа (см. Пс 2:1-4; Дан 5:23) и против своего брата (Быт 4:8). Человек сам хочет быть царем. Поэтому Бог низвергает человека с той высоты, на к-рую тот вознамерился вознестись (Ис 2:11), и Своим взором унижает надменных (2 Цар 22:28);

3) Иисус Христос, Сын Бога Живого, взял на Себя исполнение Божьего суда над человеком, смирил Себя с высоты Своего величия до земли (Флп 2:8; Евр 2:9), будучи послушен, прошел путь унижения и проклятия вплоть до сошествия в царство мертвых (1 Петр 3:19; 1 Петр 4:6; ср. Еф 4:8). Поэтому Его небесный Отец возвысил Его "над всеми богами" (Пс 96:9), над всеми людьми (Деян 5:31) и над всем творением (Флп 2:9). Символом этого возвышения стал вознесенный крест (Ин 3:14; Ин 8:28; Ин 12:34). По пути к возвышению Бог ведет тех (Иак 4:10), кто вершит над собой суд самоуничижения и смирения (Иез 21:26; Мф 23:12);
4) все лжепророки (Мф 24:11
) и лжехристы (Мк 13:22), восстававшие против Господа, будут унижены в судный день (-> Суд), когда вновь явится превознесенный Господь. Все высоты к пришествию Господа понизятся, долины сравняются и "неровные пути сделаются гладкими" (Ис 40:4). Все превозносящиеся будут окончат. повержены (ср. Ис 10:33), будут повергнуты города (Ис 26:5) и высокие деревья (Иез 17:24), и будет унижено всякое создание, восстававшее против Бога (Ис 2:11-17). И, напротив, праведный Судья возвысит униженное (1 Цар 2:7; Пс 74:8), чтобы ничего не значащее упразднило собой значащее (1 Кор 1:28) благодаря Господу и к Его славе.

Возвышенность
-> Адуммим.

Возвышенность Акраввимская
Тропа Акрабим ("скорпионий подъем", Ис Нав 15:3, в Синод. пер. - "возвышенность Акраввимская") - это, вероятно, дорога, к-рая проходит в 12 км юж. Корнува. В.А. расположена у юж. оконечности Мертвого моря, между Аравой и холмистой местностью Иудеи, и, согл. Числ 34:4, является частью юж. границы Святой земли.

Возглавие
В Мк 4:38 под этим словом [греч. проскефалайон], вероятно, подразумевается кожаная подушка, на к-рой сидел кормчий.

Возгревать
-> Возбуждение, возбуждать, возгревать.

Воздать
-> Плата, вознаграждение, награда.
Воздвижение, воздвигать, восставлять, поставлять
Евр глагол кум (в другой грамматич. форме - хеким), передаваемый в Синод. пер. как "воздвигать" или "поставлять", "восставлять", означает "вставать", "появляться" или "ставить", "поднимать", "устанавливать". В этих значениях слово часто встречается в ВЗ, при этом имеется в виду исключит. Божье деяние. Бог воздвигает отдельные личности, т.е. позволяет им явиться. Это относится к пророку (Втор 18:15), судье (Суд 2:18), спасителю Гофониилу (Суд 3:9.15), верному священнику (1 Цар 2:35), царю (3 Цар 14:14), Киру (Ис 45:13), пастырю (Иез 34:23) и даже к противнику (3 Цар 11:14.23). Бог восставляет также и потомство (2 Цар 7:12), Он может даже "из камней ... воздвигнуть детей Аврааму" (Мф 3:9). Бог поднимает целые народы, заставляя их совершать воен. походы в чужие земли (Ис 13:17; Иер 50:9). Благочестивые же верующие молятся Господу о В. Его силы ради спасения и восстановления народа Израиля (Пс 79:3).

Возделывать
-> Строительство.

Воздержание, воздерживаться
Основное значение греч. слов энкратэс и энкратейа - "присущее целомудрию самообладание" (Деян 24:25; Тит 1:8; 2 Петр 1:6; 1 Кор 9:25; 1 Кор 7:9). В Гал 5:23 слово энкратейа употреблено как антоним слов "прелюбодеяние", "блуд", "нечистота", "непотребство", "пьянство" и "обжорство".

Воздерживаться:
1) от благих вещей, к-рые не запрещены сами по себе (-> Пост): а) ради служения Богу (Числ 6:2; 1 Цар 21:4). Ап. Павел рекомендует такое воздержание новозаветным верующим, чтобы они смогли получить награду (1 Кор 9:24), но в 1 Кор 7:9 он же предостерегает от принудит. воздержания; б) ради любви к братьям (Деян 15:20);
2) от похотей, "восстающих на душу", т.е. оказывающих разрушающее воздействие (на отношения с Богом и с людьми, а также с самим собой) (1 Петр 2:11).

Воздух
Согл. Еф 2:2, В. - это сфера господства сатаны. Однако во время Второго пришествия Христа в В. произойдет встреча победившего Господа со Своей Церковью
(1 Фес 4:17).

Воздуходувный мех
Устройство для подачи воздуха, применявшееся при плавке руды, упоминается только в Иер 6:29. В Египте при каждой плавильной печи было два В.М., к-рые приводились в действие с помощью ног. Работник попеременно нажимал то на один мех, то на другой.

Возложение рук
I. Все символич. действия, совершаемые в ветхозаветных обрядах, связаны с некими событиями, происходившими в духовном мире. При В.Р. передается духовная власть и Божеств. сила, необходимые для служения (Числ 27:18; Втор 34:9; 4 Цар 13:16), а также благословения (Быт 48:17; ср. Мф 19:13), ответственность (Лев 24:14) или вина (Исх 29:15; Лев 16; Числ 8:12).
II. В НЗ обряд В.Р. относится к основам христ. жизни (Евр 6:2). Через В.Р., сопровождаемое молитвой, передается благословение (Мф 19:13.15). Иисус через В.Р. исцелял больных (Мф 9:18; Мк 5:23; Мк 6:5; Мк 7:32; Мк 8:23.25; Мк 10:16; Лк 4:40; Лк 13:13), позднее это делал и Павел (Деян 28:8). С В.Р. апостолами, как правило, была связана передача Св. Духа (Деян 8:14-19). Но излияние Св. Духа не привязано к В.Р. (Деян 10:44-48). Через В.Р. апостолами, согл. Деян 6:6; Деян 13:3, сообщалось дарование к исполнению служения и передавались дары Духа (1 Тим 4:14; 2 Тим 1:6). (-> Деяния апостолов, III.) "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах", - предостерегал Тимофея ап. Павел (1 Тим 5:22). В этих словах содержится и предостережение от поспешного посвящения к.-л. на церк. -> служение. Кр. того, из данного текста следует, что при В.Р. устанавливается связь, к-рая может возыметь и обратное действие на того, кто возлагает руки.

Возлюбленный
В ВЗ слово "возлюбленный" ("возлюбленная") часто употребляется в любовной поэзии и, в частн., в Песне Песней (Песн 1:8.13; Песн 2:2.10 и др.). В НЗ говорится о том, что в момент Богоявления был слышен голос с небес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный" (Мф 3:17; Мф 17:15; Мк 1:11; Мк 9:7; Лк 3:22; Лк 9:35 и др.). Ап. Иоанн, Петр и Павел в своих посланиях, обращаясь к христианам, называют их "возлюбленными" (1 Петр 2:11; 2 Петр 3:8; 1 Ин 3:2.21; 1 Ин 4:1.7.11; Рим 11:28; Рим 12:19; 1 Кор 10:14 и др.).

Возмущение (мятеж)
-> Восстание, восставать.

Вознаграждение
-> Плата, вознаграждение, награда.

Вознесение
I: 1) уже в ВЗ рассказывается о таких событиях, как В. Еноха (Быт 5:24) и В. Илии на огненной колеснице (4 Цар 2:11). Бог непосредств. образом взял к Себе этих ветхозаветных свидетелей;
2) В. же Иисуса отличается от ветхозаветных тем, что оно явилось вознаграждением за совершенное Им примирение и свидет-вует о полноте Его победы. Его, унизившего Себя и ставшего послушным до "смерти крестной", Бог превознес и дал Ему имя "выше всякого имени" (Флп 2:8; ср. Еф 1:21). Добровольное послушание Иисуса, Его осознанное унижение и принятие награды за Свои деяния передает активная форма греч. глагола в Евр 1:3: "воссел одесную (престола) величия на высоте". В. - это деяние как Отца (Деян 1:9: "Он был поднят", цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), так и Сына (Лк 24:51).
II: 1) через 40 дней после Своего воскресения Иисус Христос вознесся на небо. Матфей и Иоанн не упоминают об этом факте, а Марк говорит о нем очень кратко; Лука сообщает о В. дважды: в конце своего Евангелия и в начале Деяний апостолов. Перед В. Иисус собрал Своих учеников на горе Елеонской (Масличной) и дал им поручение свидет-вовать о Нем "до края земли", после чего у них на глазах был взят в облаке на небо. Два ангела сообщили обетование о Его Втором пришествии, и обрадованные ученики вернулись в Иерусалим. Там они единодушно восхваляли Бога и ждали проявления Его силы свыше (Лк 24:50-53; Деян 1:4-12). Т.о., В. стало знаком окончания деяний Иисуса на земле;
2) кроме непосредств. сообщений о В., в НЗ содержится множество прямых и косвенных упоминаний об этом событии. Иисус Сам предсказал его (Мф 26:64). Он неоднократно намекает на В. в Своих беседах с учениками (Ин 6:62; Ин 13:3.33; Ин 14:28). Петр упоминает о В. непосредств. после излияния Св. Духа (Деян 2:33; Деян 3:21; Деян 5:31). Стефан видит "славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян 7:55). О В. Иисуса говорит в своих посланиях и Павел (Еф 4:8-10; 1 Тим 3:16; Евр 4:14; Евр 6:19). Свидет-ва о В. проходят через весь НЗ, вплоть до заключит. книги Писания (Откр 1:13; Откр 5:6; Откр 14:14; Откр 19:11-16). В. принадлежит особое место в жизни Иисуса, в церк. вере и в апостольской проповеди; оно четко отделено от воскресения.

Возношение
-> Приношение, возношение, плечо возношения.

Возраст
Долголетие и достижение преклонного В. являются Божьим даром (Пс 20:5), выпадающим, как правило, на долю тех, кто живет, сообразуясь с Его волей (Иов 36:11; Притч 3:1; Притч 16:31). Обетования Господа (Исх 20:12; Исх 23:25; Втор 30:19) постоянно связывают долголетие с соблюдением Божьих заповедей и не сбываются, если данное условие не исполняется (3 Цар 3:14). Но там, где Господь находит послушание, как у Моисея или Халева, Он дарует неувядающую даже в старческие годы силу (Втор 34:7; Ис Нав 14:10; Пс 91:15), тогда как отсутствие в доме стариков является Божьим наказанием (1 Цар 2:31). А те случаи, когда безбожники, "проводя свои дни в счастии", достигают старости (Иов 21:7.13), становятся искушением для богобоязненных. Исходя из этого, обретает смысл и очень высокая, зачастую вызывающая сомнение, продолжительность жизни патриархов: между 365 и 969 годами от Адама до Ноя (Быт 5) и между 148 и 600 годами от Сима до Авраама (гл. 11). С другой стороны, эти числа трудно использовать для точной датировки времени жизни Адама (ср. -> Летосчисление). Самый продолжит. срок жизни, о к-ром говорится в Библии, принадлежит Мафусалу и достигает 969 лет (Быт 5:27). Жизнь Еноха, проходившая в особом общении с Богом, длилась прим. вдвое меньше, чем жизнь его предков и ближайших потомков, потому что Бог взял его (Быт 5:23).

От Авраама до Иисуса Навина продолжительность жизни составляла от 110 до 180 лет (Быт 35:28; Быт 50:26; Ис Нав 24:29). Но и в значит. более поздние времена Иодай, напр., достиг В. 130 лет (2 Пар 24:15). Всё это люди, каждый из к-рых входит в череду наследователей Божьих обетований. На основании Пс 89:10 можно заключить, что обычная продолжительность жизни составляла 70-80 лет; пророчество Исаии о времени спасения предсказывает миним. жизненный срок 100 лет (Ис 65:20.22; ср. Зах 8:4). У Павла новая жизнь во Христе столь интенсивна, что стремление "выйти из тела и водвориться у Господа" (2 Кор 5:8; Флп 1:23) заменяет желание долгой земной жизни.

Возрождение
Сущ. "возрождение" (Тит 3:5) и соотв. прич. "возродивший", "возрожденные" (1 Петр 1:3.23) в НЗ передается тот процесс, в к-ром Бог духовно оживляет падшего человека, принадлежащего к миру смерти, делая его чадом Божьим, причастным к вечной -> жизни. В. дарует человеку причастность к -> Царству Божию, образуя, согл. Ин 3:3.5, предпосылку для того, чтобы он мог стать гражданином этого Царства, мог познать его реальность. В Ев. от Иоанна этот процесс описывается как рождение "от Бога" (Ин 1:13), "от Духа" (Ин 3:8) или "свыше". Лежащий в основе этого описания образ естеств. рождения показывает, что человек ничего не может сделать для этого (от него требуется лишь -> обращение к Богу) и что речь здесь идет исключит. о деянии Божьем, поскольку новая жизнь - это дар Божий.

Именно это и позволяет говорить о рождении от Бога (Пс 2:7; Иак 1:18); Бог рождает человека Своим словом, словом истины (Иак 1:18), благовествованием (1 Кор 4:15). Это слово есть нетленное, животворящее семя (1 Петр 1:23), поэтому становится ясно, почему Павел мог утверждать, что он благовествованием рождал людей как верующих (1 Кор 4:15; Флм 1:10 - Онисим). Итак, то, что происходит при В., - это коренное изменение безбожного человека - во исполнение обетования (Иез 36:26) - ради его спасения и обновления, к-рые делают его чадом Божьим. Этот акт, согл. Тит 3:5, связан с крещением (-> Крещение, III,2), даже если свидет-во всего НЗ и не дает повода считать час крещения моментом В. И все же В., дарующее человеку -> веру, - это одномоментное событие, в отличие от обращения и -> покаяния, к-рые могут повторяться, или от продолжительного -> освящения. Возрожд. может уклониться от веры, но затем обратиться к ней вновь (Иак 5:19). Поскольку В. является плодом слова Иисуса, то не может возродиться тот, кто не приемлет этого слова, т.е. ожесточивший свое сердце против Него (ср. Ин 8:43-47).

Поскольку сам человек мало может способствовать своему В., то он оказывается не в состоянии назвать точный момент этого события. Библия не подводит нас к тому, чтобы мы могли наблюдать процесс В., но учит узнавать совершившееся В. по тому воздействию, к-рое оно оказывает на нас. В. рассматривается в ней как полож. Богом начало пути, по к-рому отныне нам следует идти в послушании вере. Цель этого пути - вечная жизнь. Возрожденный верит в то, что Иисус есть Христос (Помазанник) Божий (1 Ин 5:1) и любит не только Христа как своего Господа и Бога, возродившего его, но и своих братьев во Христе, также рожд. от Бога (см. 1 Ин 4:7; 1 Ин 5:1). Поскольку отныне он, как чадо Божье, ведом Духом Божьим (Рим 8:14), то он побеждает мир (1 Ин 5:4), совершает праведное пред Богом (1 Ин 2:29), не делает греха (1 Ин 3:9; 1 Ин 5:18), т.е. он хранит себя как чадо Божье (1 Ин 5:18), и ему предназначено обетование того, что лукавый не коснется его. Перед возрожд. стоит задача возрастать в этой новой жизни; ведь в начальный период после своего В. верующие - как новорожд. дети (1 Петр 2:2), к-рые нуждаются в легкоусвояемой пище, т.е. в обучении основам благовествования о Христе (в 1 Кор 3:2 говорится о молоке; отсюда становится понятным, почему Павел в 1 Фес 2:7 свое отношение к молодой церкви сравнивает с отношением матери). Указанные места Библии, вместе с тем, разъясняют, что постоянная забота о младенцах - не главное, взращивание возрожд. в Церкви и вместе со всей Церковью до их совершеннолетия (Еф 4:13) - вот основная цель В.

Воинствовать
-> Борьба, бороться, (брань, воинствовать, подвизаться).

Война
I. Согл. Закону, ведение В. подчинялось Божьей воле (Втор 20), к-рую испрашивали перед началом воен. действий (Суд 1:1; Суд 20:18.27; 1 Цар 14:37; 1 Цар 23:2; 1 Цар 30:8; 3 Цар 22:5). Господь устанавливал пределы обычной в то время жестокости (Втор 20:1; Втор 21:10-14; ср. 1 Цар 11:2; 4 Цар 15:16; Ам 1:3), запрещая совершать бессмысл. разрушения (Втор 20:19), а в отдельных случаях - нападать на соседей или защищаться от захватчиков (Втор 2:4..9.19; 3 Цар 12:24). Израил. цари считались милосердными в глазах их арам. противников (3 Цар 20:31; ср. 4 Цар 6:21). В тех случаях, когда истреблению подлежали целые народности (-> Заклятие), израильтяне получали особое повеление Бога (Втор 20:16-18; 1 Цар 15:1-3); такими действиями они должны были исполнять Божий суд (Числ 31:15), как позднее его исполнили ассирийцы и вавилоняне над самими израильтянами (Ис 7:18-20; Ис 10:5; Иер 21:7). Радость палача от совершения жестокостей и причинения мучений, к-рая так явственно проглядывает в ассир. рисунках, Библии чужда (к 2 Цар 12:31 -> Аммонитяне). Напротив, убийство человека на В., к-рая велась по воле Бога, оскверняло культовую чистоту иудея (Числ 31:19), поэтому Давид, воин, проливший много крови, не смеет строить храм Господень (1 Пар 28:3).
II: 1) народ Израиля вновь и вновь убеждался, что своими победами обязан только помощи Яхве (Суд 7:2-7; 2 Пар 14:10; 2 Пар 20:16-24). Тем не менее во времена царей все большее значение придавалось политике союзов (3 Цар 15:18-20; 4 Цар 16:8; Ис 30:1-5; Иер 27:1-8), к-рая, однако, принесла Израилю больше вреда, чем пользы;
2) начало воен. походов, как правило, приходилось на весну (2 Цар 11:1); но бывали и зимние походы (напр., поход Навуходоносора против Иоакима в 597 г. до Р.Х.). Перед сражением обычно посылали разведчиков (-> Соглядатаи). Часто войско разделялось на три отряда (Суд 7:16; Суд 9:43; 1 Цар 11:11; 2 Цар 18:2). Битву начинали (Суд 7:18) и заканчивали (2 Цар 2:28; 2 Цар 18:16; 2 Цар 20:22) по сигналу трубы; отличить своего от чужого помогал -> боевой клич (Суд 7:20; 3 Цар 22:32). Воюющие стремились напасть на противника неожиданно - ночью (Быт 14:15; Суд 7:19) или под утро (1 Цар 11:11).

Фронтальная атака не обещала успеха при превосходстве сил противника (4 Цар 3:26), поэтому его атаковали, обойдя с тыла (2 Цар 5:23), или пытались взять "в клещи" (2 Цар 10:9; 2 Пар 13:13). Нередко противнику устраивали засады или, применив тактический прием, заставляли его занять невыгодную позицию (Ис Нав 8:3-8; Суд 20:29-41). Окончат. успех победителю приносило настойчивое преследование врага (Суд 8:4-12; 2 Цар 2:17-28), в т.ч. и в тех случаях, когда, обойдя неприятеля с тыла, отрезали его от речных переправ (Суд 3:28; Суд 7:24; Суд 12:5). Убитых грабили (1 Цар 31:8), разграблению подвергались и завоев. города (4 Цар 14:14), -> пленных обращали в рабство. -> Крепость -> Войско -> Стан -> Оружие и орудия труда.
III. ВОЙНЫ В БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ:
А. ЭПОХА ПАТРИАРХОВ
1. Поход Кедорлаомера и его союзников (Быт 14);
2. Симеон и Левий убивают жителей Сихема (Быт 34:25-31);
3. Грабит. набег сыновей Ефрема на Геф (1 Пар 7:20);
Б. ПЕРИОД СТРАНСТВОВАНИЯ ИЗРАИЛЯ ПО ПУСТЫНЕ
1. Битва с амаликитянами (Исх 17:8-16);
2. Поражение израильтян на юге Палестины (Числ 14:39-45; Втор 1:41-44);
3. Победа над царем Арада (Числ 21:1-3);
4. Победа над Есевонским царем Сигоном (Числ 21:21-25; Втор 2:26-36);
5. Победа над Васанским царем Огом (Числ 21:32-35; Втор 3:1-7);
6. Победа над мадианитянами (Числ 31);
В. ПЕРИОД ПОКОРЕНИЯ ХАНААНА
1. Воен. походы Иисуса Навина (Ис Нав 1-12);
2. Завоевания израильтян в Ханаане после смерти Иисуса Навина (Суд 1);
Г. ЭПОХА СУДЕЙ
1. Гофониил побеждает Хусарсафема (Суд 3:8-10);
2. Аод побеждает моавитского царя Еглона (Суд 3:12-30);
3. Самегар наносит поражение филистимлянам (Суд 3:31);
4. Девора и Варак побеждают Сисару и Иавина (Суд 4:1; Суд 5:1);
5. Гедеон разбивает мадианитян (Суд 6:1 - Суд 8:21);
6. Борьба Авимелеха с городами Сихемом и Тевецом (Суд 9:22-55);
7. Иеффай наносит поражение аммонитянам (Суд 10:6 - Суд 11:33);
8. Поражение ефремлян в Галааде в битве против Иеффая (Суд 12:1-6);
9. Борьба Самсона с филистимлянами (Суд 15:1; Суд 16:1);
10. Данитяне завоевывают Лаис (Суд 18);
11. Война израильтян против колена Вениамина (Суд 20);
12. Победа филистимлян при Авен-Езере (1 Цар 4:1-11);
13. Победа Самуила над филистимлянами (1 Цар 7:3-14);
Д. ЭПОХА ЦАРЕЙ
а) САУЛ
1. Победа над аммонитянами у Иависа Галаадского (1 Цар 11:1-11);
2. Сражения против филистимлян (1 Цар 13:1 - 1 Цар 14:46);
3. Война с амаликитянами (1 Цар 14:48; 1 Цар 15:1-9);
4. Битва в долине Дуба и сражения Давида с филистимлянами (1 Цар 17:1; 1 Цар 18:6.30; 1 Цар 23:5);
5. Войны против Моава, Аммона, Эдома и Арама (1 Цар 14:47);
6. Борьба колен Рувима, Гада и полуколена Манассии с агарянами и другими аравийскими племенами (1 Пар 5:10.18-22);
7. Грабит. набеги Давида на южные земли Палестины (1 Цар 27:8-11);
8. Победа филистимлян на горе Гелвуй (1 Цар 31:1);
б) ДАВИД И СОЛОМОН
1. Преследование амаликитян (1 Цар 30);
2. Война между Давидом и Иевосфеем (2 Цар 2:12 - 2 Цар 3:1);
3. Завоевание Иерусалима (2 Цар 5:6-9; 1 Пар 11:4-8);
4. Войны Давида с филистимлянами (2 Цар 5:17-25; 2 Цар 8:1; 2 Цар 21:15-22; 1 Пар 14:8-16; 1 Пар 18:1; 1 Пар 20:4-8);
5. Сражения с моавитянами, сирийцами, эдомлянами (2 Цар 8:2-14; 1 Пар 18:2-13);
6. Война с аммонитянами (2 Цар 10:1 - 2 Цар 12:31; 1 Пар 19:1 - 1 Пар 20:3);
7. Восстание Авессалома (2 Цар 15-19);
8. Восстание Савея (2 Цар 20:1-22);
9. Завоевание фараоном Газера (3 Цар 9:16);
10. Завоевание Соломоном Емаф-Сувы (2 Пар 8:3);
в) ОТ РАЗДЕЛЕНИЯ ЦАРСТВА ДО ПАДЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА
1. Война между Ровоамом и Иеровоамом I (3 Цар 14:30; 2 Пар 12:15);
2. 925 г. до Р.Х.: фараон Сусаким вторгается в Иудею и Израиль (3 Цар 14:25; 2 Пар 12:2-12);
3. Победа Авии над Иеровоамом I (3 Цар 15:7; 2 Пар 13:2-20);
4. 906 г. до Р.Х.: Нават и израильтяне осаждают Гавафон Филистимский (3 Цар 15:27);
5. Амврий наносит поражение Моаву и завоевывает Медеву;
6. Нашествие Зарая на Иудею (2 Пар 14:8);
7. Война между иуд. царем Асой и израил. царем Ваасой (3 Цар 15:16.32; 2 Пар 16:1-6);
8. Вторжение арам. (сирийского) царя Венадада в Израильское царство (3 Цар 15:18-22; 2 Пар 16:4);
9. 882 г. до Р.Х.: израильтяне осаждают Гавафон (3 Цар 16:15);
10. 882 г. до Р.Х.: Амврий осаждает Фирцу (3 Цар 16:16-18);
11. Война Ахава с сирийцами (3 Цар 20);
12. 853 г. до Р.Х.: вторжение Салманасара III в Сирийское царство, битва при Каркаре;
13. 853 г. до Р.Х.: поход Ахава и Иосафата на Рамоф Галаадский (3 Цар 22:1-40; 2 Пар 18);
14. Отпадение моавитян от Израильского царства (4 Цар 1:1);
15. Поход израил. царя Иорама и иуд. царя Иосафата против моавитского царя Месы (4 Цар 3);
16. Вторжение моавитян, аммонитян и маонитян в Иудейское царство (2 Пар 20:1-30);
17. 849 г. и 848 г. до Р.Х.: вторжения Салманасара III в Арам (Сирию);
18. Сражения израил. царя Иорама с арамеями (сирийцами) (4 Цар 6:8 - 4 Цар 7:20);
19. Поход иуд. царя Иорама на Эдом (4 Цар 8:20-22; 2 Пар 21:8-10);
20. 845 г. до Р.Х.: вторжение Салманасара III в Сирийское царство;
21. Вторжение филистимлян и аравитян в Иудейское царство (2 Пар 21:16);
22. 845 г. до Р.Х.: поход израил. царя Иорама и иуд. царя Охозии на Рамоф Галаадский (4 Цар 8:28; 2 Пар 22:5), истребление Ииуем дома Ахава (4 Цар 9:1; 4 Цар 10:1);
23. 841 г. до Р.Х.: поход Салманасара III против царя Дамаска Азаила, обложение данью Ииуя;
24. 838 г. до Р.Х.: поход Салманасара III против царя Дамаска Азаила;
25. В правление Ииуя Азаил завоевывает вост. берег Иордана (4 Цар 10:32);
26. В правление Иоахаза Азаил наносит поражения Израильскому царству (4 Цар 13:1-3.22);
27. Азаил завоевывает Геф и предпринимает поход на Иерусалим (4 Цар 12:17; 2 Пар 24:23);
28. 802 г. до Р.Х.: Адад-Нерари III восстанавливает ассир. господство над Арамом (Сирией);
29. Иоас возвращает Израильскому царству области, завоев. Сирией (4 Цар 13:25);
30. 793 г. до Р.Х.: иуд. царь Амасия одерживает победу над эдомлянами (4 Цар 14:7; 2 Пар 25:5-13);
31. 792 г. до Р.Х.: поражение Амасии от израил. царя Иоаса (4 Цар 14:8-14; 2 Пар 25:17-24);
32. Иеровоам II возвращает Израильскому царству вост. берег Иордана и арам. области (4 Цар 14:25);
33. Иуд царь Озия (Азария) завоевывает Елаф и побеждает филистимлян и аравитян (4 Цар 14:22; 2 Пар 26:2.6);
34. Израил. царь Менаим разрушает Типсах (4 Цар 15:16);
35. 743 г. до Р.Х.: Тиглатпаласар III покоряет Израильское царство (4 Цар 15:19);
36. Война иуд. царя Иоафама против аммонитян (2 Пар 27:5);
37. 734 г. до Р.Х.: поход Тиглатпаласара на Филистию;
38. 733 г. до Р.Х.: сир.-ефремлянская война против иуд. царя Ахаза (4 Цар 15:37; 4 Цар 16:5; 2 Пар 28:5-8; Ис 7:1-9); нашествия эдомлян и филистимлян (2 Пар 28:17);
39. 733 и 732 гг. до Р.Х.: Тиглатпаласар завоевывает Дамаск, северную часть Израиля и вост. берег Иордана (4 Цар 15:29; 4 Цар 16:9; 1 Пар 5:6.26; 2 Пар 28:20);
40. Салманасар V покоряет изр. царя Осию (4 Цар 17:3);
41. 724-722 гг. до Р.Х.: осада и разрушение Самарии (4 Цар 17:4-6; 4 Цар 18:9-12);
42. 720 г. до Р.Х.: Саргон II подавляет восстание сир. городов и Самарии; битва при Рафии против египтян и царя Газы;
43. Езекия наносит поражение филистимлянам (4 Цар 18:8; Ис 14:28-32);
44. 712 г. до Р.Х.: ассирийцы завоевывают Азот (Ис 20:1);
45. 701 г. до Р.Х.: поход Сеннахирима (Синаххериба) на запад; осада Иерусалима (4 Цар 18:13 - 4 Цар 19:37; 2 Пар 32:1-21; Ис 36:1; Ис 37:1);
46. Симеонитяне избивают хамитян и амаликитян (1 Пар 4:39-43);
47. 671 г. до Р.Х.: Асархаддон завоевывает Нижний Египет;
48. 663 г. до Р.Х.: Ашшурбанипал завоевывает егип. Фивы (Наум 3:8-10);
49. 652-648 гг. до Р.Х.: Ашшурбанипал ведет войну с Вавилоном и разрушает его;
50. Пленение Манассии ассирийцами (2 Пар 33:11);
51. 616 или 614 г. до Р.Х.: египтяне оказывают поддержку ассирийцам в войне против вавил. царя Набопаласара;
52. 612 г. до Р.Х.: вавилоняне и мидийцы завоевывают Ниневию (Наум 2:1; Наум 3:1);
53. 610 г. до Р.Х.: Набопаласар завоевывает Харран;
54. 609 г. до Р.Х.: иуд. царь Иосия погибает в Мегиддо, выступив против фараона Нехао (Нехо) (4 Цар 23:29; 2 Пар 35:20-24). Египтяне и ассирийцы осаждают Харран; егип. флот нападает на сир. побережье;
55. 605 г. до Р.Х.: битва при Каркемише (Иер 46:1-12); Навуходоносор подходит к Иерусалиму (2 Пар 36:6; Дан 1:1);
56. 604 г. до Р.Х.: Навуходоносор завоевывает Аскалон (Ашкелон);
57. 601 г. до Р.Х.: битва между Навуходоносором и Нехао (Нехо);
58. Отпадение Иоакима от Вавилона, нашествия неприятельских полчищ (4 Цар 24:2); 597 г. до Р.Х.: Навуходоносор завоевывает Иерусалим (4 Цар 24:10-17; 2 Пар 36:10);
59. 588-587 гг. до Р.Х.: осада и разрушение Иерусалима Навуходоносором (4 Цар 25:1-21; 2 Пар 36:17-20; Иер 32:1 - Иер 34:1; Иер 37:11 - Иер 39:14; Иер 52:1-30);
E. ПЕРИОД ПЛЕНА И ПЕРСИДСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
1. 585-573 гг. до Р.Х.: Навуходоносор осаждает Тир (Иез 26:1 - Иез 28:1; Иез 29:17-21);
2. 568 г. до Р.Х,: Навуходоносор одерживает победу над Египтом (Иер 43:8-13);
3. 539 г. до Р.Х.: Кир завоевывает Вавилон (Дан 5);
4. 525 г. до Р.Х.: персы завоевывают Египет;
5. 332 г. до Р.Х.: Александр Македонский завоевывает Палестину;
Ж. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЭПОХА
1. 323-301 гг. до Р.Х.: борьба между преемниками Александра Македонского;
2. 301-198 гг. до Р.Х.: пять войн за Палестину между династиями - сир. Селевкидами и егип. Птолемеями; в конечном итоге Палестина отходит к Сирии;
3. 166-143 гг. до Р.Х.: восстание Маккавеев, освобождение Иудеи от сир. господства;
4. 134-104 гг. до Р.Х.: поражение Иоанна Гиркана от Антиоха VII; после смерти Антиоха Гиркан покоряет идумеев и самарян;
5. 103-76 гг. до Р.Х.: Александр Янна расширяет свои владения на вост. берегу Иордана, в Галилее и на приморской равнине;
6. 63 г. до Р.Х.: Помпей завоевывает Иерусалим;
З. ЭПОХА РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
1. 40-37 гг. до Р.Х.: вторжение парфян; Ирод Великий отвоевывает Иудею;
2. 66-73 гг. по Р.Х.: Первое иуд. восстание;
3. 132-135 гг. по Р.Х.: Второе иуд. восстание.

Войско:
1) израил. В. представляло собой народное ополчение, в к-рое входили все мужчины старше 20 лет (согл. Иосифу Флавию, до 50 лет) (Числ 1:2; Числ 26:2). Священники и -> левиты освобождались от воен. службы (Числ 1:47-50), но, если того требовали обстоят-ва, они, как и остальные мужчины, могли носить оружие (1 Пар 12:23.26-28; 2 Пар 23:7). Вплоть до новозаветных времен из левитов набиралась вооруж. охрана храма (-> Ванея, 1). Временно освобождались от воен. службы израильтяне, построившие новый дом, насадившие виноградники и обручившиеся с будущей женой. То же касалось "боязливых и малодушных" (Втор 20:5-8);

2) в народном ополчении каждый воин должен был сам заботиться о своем пропитании (Суд 20:10; 1 Цар 17:17). При нападении врага ополченцы созывались сигналом трубы, а иногда - с помощью посыльных (Суд 6:34; Суд 19:29; 1 Цар 11:7). Встречающиеся в ВЗ указания на численность ополчения говорят о том, что в него обычно входили почти все военнообяз. мужчины (1 Цар 11:8; 1 Цар 15:4; 1 Пар 5:18). Для локальных воен. действий набирались меньшие ополчения, но, как правило, - из представителей всех колен (Числ 31:4; Ис Нав 7:3; Суд 20:10);

3) вплоть до эпохи царств В. состояло исключит. из пеших воинов, вооруж. копьями и щитами (Исх 12:37; Числ 11:21; 1 Цар 4:10; 1 Цар 15:4; 1 Пар 12:8.24.34; 2 Пар 14:8; 2 Пар 25:5), а также из оснащ. более легким оружием лучников, к-рые, вероятно, использовали и пращу (1 Пар 8:40; 1 Пар 12:2; 2 Пар 17:17). Деление на тысячи, сотни (Исх 18:25; Числ 31:14.48; 2 Цар 18:1; 2 Пар 25:5) и более мелкие подразделения численностью в 50 (1 Пар 8:12; 4 Цар 1:9) и, возм., 10 воинов основывалось на делении колена по родам и семьям. Принцип построения войскового подразделения в основном соответствовал принципу внутр. деления колена, так что фактич. численность подразделения, именуемого тысячей, постоянно менялась и, вероятно, часто была намного меньше номинальной (-> Колено);
4) каждое подразделение имело своего командира, т.е. начальника над 1000, 100 и 50 воинами (1 Цар 18:13; 2 Цар 18:1; 4 Цар 1:9; 4 Цар 11:4). Главнокомандующим был начальник В. (1 Цар 14:50; 2 Цар 20:23; 3 Цар 2:35; 3 Цар 4:4). В распоряжении главнокомандующего находился писец, в обязанности к-рого входила регистрация призванных в В. (4 Цар 25:19; ср. 2 Пар 26:11). При Давиде народное ополчение было организовано по-новому и состояло из 12 подразделений по 24 тыс. человек в каждом. Каждое из них несло службу один месяц в году (1 Пар 27:1-15). Т.о., царь располагал своего рода регулярными войсками;

5) зачатки постоянной армии появились еще при Сауле, к-рый держал при себе 3 тыс. человек, собранных из всех колен Израилевых, чтобы в любой момент быть готовым отразить нападение филистимлян (1 Цар 13:2; ср. 1 Цар 24:3). С момента бегства от Саула Давид имел ядро В., состоявшее из его храбрых; часть из них позднее заняли высокие командные должности (2 Цар 10:10; 2 Цар 20:23; 1 Пар 27:2.5.7.9-14). Кр. того, у Давида были телохранители (хелефеи и фелефеи) и 600 гефских наемников под командованием Еффея (2 Цар 15:18). Соломон оснастил свое В. 1400 колесницами, к-рые вместе с 12 тыс. всадников были размещены в "колесничных городах" - Гацоре, Мегиддо, Гезере, а также в Иерусалиме. Были сооружены 4 тыс. стойл для коней и помещений для колесниц (2 Пар 1:14; 2 Пар 9:25). Экипаж израил. колесницы, как и хеттской или ассир., состоял из трех воинов. Один правил лошадьми, другой стрелял из лука, третий прикрывал соратников щитом. В егип. же колесницах находилось по два воина;
6) иуд. цари, правившие позднее, тоже уделяли немало внимания оснащению В. Это относится к Ровоаму (2 Пар 11:5-12), Асе (2 Пар 14:6), Иосафату (2 Пар 17:12-19), а также к Озии (2 Пар 26:11-15), к-рый ввел новые виды вооружения. -> Война -> Крепость -> Начальник, вождь -> Знамя -> Легион -> Полк -> Оружие и орудия труда.

Вол
-> Крупный скот.


ПРОДОЛЖЕНИЕ ---