Библейская Энциклопедия -- Т 2 --

Трапеза
I. В Лк 14:12 говорится о полуденной и вечерней Т. (в Синод. пер. - "обед" и "ужин"). Нельзя с уверенностью определить, в какое время в Израиле совершалась главная Т.: возм., это происходило в разное время суток. Многие полагают, что, как правило, она приурочивалась к вечеру, завершая дневные труды (см. Лк 17:7; 3 Цар 17:6). Первоначально вкушающие пищу восседали на циновках. Позднее вошло в обычай возлежать возле стола на обложенных подушками скамьях (Есф 1:7; Иез 23:41; Ин 21:20). Обычно на столе стояло общее блюдо, в к-рое обмакивали хлеб (Мф 26:23). Перед трапезой мыли руки (Мф 15:2). О том, что перед трапезой молились, видно из различных мест Свящ. Писания (1 Цар 9:13; Мф 14:19; Мф 15:36; Мф 26:26; Деян 27:35). Благодарств. молитва после трапезы предписана во Втор 8:10.
II. Приходящих на пиршество гостей приветствовали поцелуем (Лк 7:45). Им приносили воду, чтобы они (или им) омыли руки и ноги (Быт 18:4; Быт 19:2; Лк 7:44; Ин 2:6), иногда их также умащивали благовониями (Ин 12:3). Самый знатный гость занимал почетное место (1 Цар 9:22); об этом особенно заботились жадные до почестей фарисеи, за что Иисус и порицал их (Лк 14:7-11). В знак почтения гостю могла быть подана большая, чем обычно, порция (1 Цар 9:24). Когда пиршества устраивались во дворе дома, особый блеск празднеству придавали музыка (Ис 5:12), пение (2 Цар 19:35), танцы (Мф 14:6; Лк 15:25) и шутки (Суд 14:12). Во время больших праздников состоят. хозяева, очевидно, препоручали руководство застольем особому распорядителю пира (см. Ин 2:8).
III. Как патриархи, так и израильтяне до их поселения в Палестине питались гл. образом -> хлебом и продуктами животноводства (Быт 18:6-8; Суд 5:25), традиционной пищей кочевников. Переход к оседлой жизни в Палестине позволил разнообразить питание за счет овощей и фруктов, к-рые давали сады, огороды и виноградники. Это была чечевица, огурцы, бобы (2 Цар 17:28), гранаты, смоквы, маслины, сладкие и сухие вина (Числ 13:24; Числ 20:5; Мф 7:16). Кр. того, израильтяне употребляли в пищу рыбу, птицу, яйца, дикий мед, а также нек-рые виды саранчи (акриды) (1 Цар 9:23.24; Неем 13:16; Мф 4:18; Мк 1:6; Лк 11:12). Наряду со скромной трапезой, состоявшей из хлеба и чечевицы (Быт 25:34) или хлеба и вина (Быт 14:18), в ВЗ упоминается трапеза из большего числа блюд на столах богачей, причем здесь важное место занимают мясные блюда (3 Цар 4:22.23; Неем 5:18). -> Еда, пища, есть, вкушать -> Напиток; см. также статьи, относящиеся к упомянутым здесь названиям продуктов.
IV. Т. в значении "общий стол", вокруг к-рого семья собиралась вместе, осознавая свою общность (Пс 127:3). Приготовить к.-л. Т. означало принять его в сообщество, взять под свое покровит-во (Пс 22:5). -> Богослужение (III,3). "Трапеза Господня" в Мал 1:7.12 означает -> жертвенник; по поводу текста 1 Кор 10:21 -> Вечеря Господня.

Трахонитская область,
область на вост. берегу р. Иордан (Лк 3:1; ср. -> Итурея), сев.-зап. гор Аврана. В этой местности преобладают вулканич. породы. Антич. географ Страбон описывает Т.О. "как два трахона (греч. "неровные, скалистые области"), располож. позади Дамаска". Юж. этой местности находились Ватанея и Авран (-> Васан).

Трезвый
В НЗ выражение "быть трезвым" употребляется в значении: вести приличествующий христианину образ жизни (1 Тим 3:2.11; Тит 2:2 - в Синод. пер. - "бдительный"), к-рый позволяет четко определиться в суждениях и противостоять греховному влиянию этого мира. "Трезвый" христианин руководствуется исключит. Божьей волей и Божьим откровением, он познаёт истину и освобождается "от сети диавола" (2 Тим 2:26). Он не грешит (1 Кор 15:34), а бодрствует (1 Петр 5:8) и молится (1 Петр 4:7), полностью уповая на благодать, явленную в Иисусе Христе (1 Петр 1:13). Будучи исполненным веры, любви и надежды (1 Фес 5:6.8), он готов переносить страдания и скорби (2 Тим 4:5).

Третья и Четвертая книги Царств
-> Книги Царств, Третья и Четвертая.

Третья Эгла (Егла)
[евр. Эглат-Шелишия]. Предположит., это третий город с названием "Эгла" (Ис 15:5; Иер 48:34). Местонахождение Т.Э. неизвестно, хотя, по-видимому, ее следует искать в Моаве.

Три
-> Число.

Три гостиницы
- название местечка на Аппиевой дороге, прим. в 48 км юго-вост. Рима (Деян 28:15). Христиане из столицы дошли до этого места, встречая Павла.

Триединство
-> Бог (IV).

Трифена
("избалованная", "изнеженная"), христианка, к-рую Павел просит приветствовать в Риме (Рим 16:12). -> Трифоса.

Трифоса
("избалованная", "изнеженная"), христианка, к-рую Павел просит приветствовать в Риме (Рим 16:12). Возм., Т. и -> Трифена были сестрами. Такие имена часто носили рабыни.

Троада,
порт. город на побережье Мисии, в сев.-зап. части Малой Азии, совр. Эскистамбул. Судоходное сообщение связывало Т. с Неаполем и Филиппами (Деян 16:11). Здесь Павлу было видение, в к-ром он был призван идти в Македонию (Деян 16:8-10). Апостол неоднокр. бывал в Т. во время своих миссионерских путешествий (Деян 20:5-12; 2 Кор 2:12; 2 Тим 4:13).

Тропа (стезя)
-> Путь.

Тростник (трость, камыш)
I. Самые распростран. виды Т. в Палестине и Египте:
1) часто встречающийся в Европе Т. обыкнов. (Phragmites communis), достигающий выс. до 4 м и произрастающий в водоемах со стоячей водой и на заболоч. почвах;
2) кипрский Т. (Arundo donax), достигающий пятиметровой выс. Его стебли с многочисл. узлами тяжелее и прочнее, чем у обыкнов. Т.
II. Различные евр. слова, обознач. Т. или камыш, трудно однозначно отнести к тому или иному виду этих растений. Евр слово канэ может обозначать кипрский Т. (3 Цар 14:15; 4 Цар 18:21; Пс 67:31; Ис 19:6; Ис 35:7; Иез 29:6.7), но вместе с тем - как и греч. каламос в Септуагинте и НЗ - это слово в широком смысле обозначает полую трубку (Исх 25:32; Исх 37:17, в Синод. пер. - "ветви"), сустав (Иов 31:22, в Синод. пер. - "локоть"), измерит. трость (Иез 40:3.5) и производную от нее меру длины - трость (Иез 40:5-8 и проч.). В Песн 4:14 (в Синод. пер. - "аир"); Ис 43:24; Иез 27:19 (канэ); Исх 30:23 (каеэ бесэм); Иер 6:20 (канэ хаттов) различными словами обозначен сорт Т., из к-рого добывали благовонное эфирное масло (в Синод. пер. - "благовонная трость" или "благовонный тростник"). Евр слово суф (Исх 2:3; Ис 19:6; Ион 2:6 - в Синод. пер. - "морская трава") наряду с Т. обозначает и другие родств. ему растения. Ям суф (Исх 10:19 и др.) - это "Тростниковое море" (в Синод. пер. - Чермное море). агмонЕвр (Иов 40:21, в Синод. пер. - "кольцо"; Ис 9:14; Ис 19:15 - в Синод. пер. - "трость") лучше всего было бы перевести как "камышовый, или тростниковый, стебель", а слово аху (Быт 41:2; Иов 8:11 - в Синод. пер. - "камыш") как "осока". Наконец, значение евр. слова гомэ (Исх 2:3; Иов 8:11; Ис 18:2; Ис 35:7 - в Синод. пер. - "камыш") можно определить более или менее точно. Под этим словом, скорее всего, подразумевается папирус (Cyperus papyrus), из к-рого в древности изготавливали материал для письма. Из его прочных стеблей в Египте также делали легкие, быстрые лодки, к-рые упоминаются в Ис 18:2 и (обознач. другим евр. словом) в Иов 9:26.
III. В 4 Цар 18:21; Ис 36:6; Иез 29:6 надломл. трость символизирует сломл. власть Египта, к-рая ранит того, кто на нее опирается; а трость, колеблемая ветром, в Мф 11:7 и Лк 7:24 - недостаток внутр. твердости человека. Люди, истязавшие Иисуса, в насмешку дали Ему в руки трость в качестве цар. скипетра (Мф 27:29; Мк 15:19).

Тростник благовонный (аир)
Одно из значений евр. слова канэ - "стебель, камышовая трость" (см., напр., Исх 25:31; Ис 36:6). В Исх 30:23; Песн 4:14; Иез 27:19 и Иер 6:20 это слово обозначает разновидность тростника, к-рый, очевидно, не произрастал в Палестине, но весьма ценился за свои ароматич. свойства и поэтому завозился "из дальней страны" (Иер 6:20). Т.Б. применяли при изготовлении свящ. -> елея для помазания. Вероятно, речь идет не об аире обыкновенном (Acorus Calamus), а о разновидности тростника (Cymbopogon Nardus), распространенной во влажных болотистых местах на зап. побережье Индии. Этот прибыльный товар финикийцы доставляли из Индии в Аравию и далее - в Тир (Иез 27:19). Т.Б. и поныне используется при изготовлении благовонных масел. -> Тростник.

Трость (для письма)
-> Письмо.

Трофим
("вскормленный", "выращенный"), христианин из Эфеса, обращ. из язычников. Т. сопровождал Павла в Иерусалим (Деян 20:4). Поскольку иудеи видели Т. в городе вместе с апостолом, то они обвинили Павла в том, что он ввел Т. в храм (Деян 21:29), и это послужило поводом для ареста апостола. Позднее Т. вновь сопровождал Павла в путешествиях; в 2 Тим 4:20 апостол сожалеет, что ему пришлось оставить Т. больным в Милете.

Труба
-> Музыкальные инструменты.

Труд (работа)
I. ДЕЯНИЯ БОЖЬИ
Библия говорит нам, что небеса, земля и все живое созданы Богом. Его творчество [евр. глагол бара, "творить", употребляется только в отношении дел Божьих] стоит в начале всех дел. Это предпосылка всякого действия. Завершив -> сотворение мира, Бог "почил ... от всех дел Своих" (Быт 1:2). Жизнь человека как существа, созданного по образу Божьему, тоже должна подчиняться ритму Т. и отдыха. Только вследствие проникновения греха в жизнь человека (ср. Быт 3:16) Т. принимает характер утомит. усилий, бремени, борьбы, смертельной опасности. Но деяния Божьи не завершились сотворением мира: Господь хранит все созданное Им и управляет миром, действуя во благо всему сущему и заботясь о спасении падшего человека. Этим была заполнена земная жизнь Иисуса (Ин 4:34; Ин 5:17.36). Он и теперь призывает, собирает и освящает Свою Церковь, ведет ее к победе над силами тьмы (Еф 6:12) и к полному спасению (Ис 40:11; Евр 4:1-11).
II. ДЕЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ
Из различных употребляемых в Библии слов, означающих "создавать", "делать", слово авад в ВЗ, а в НЗ слово эргадзестай, наиб. близки по смыслу рус. словам "работать", "трудиться":
1) Господь даровал человеку тело и дух, чтобы тот использовал их как некое ценное имущество (Лк 19:11-27). В этом человеку предстоит дать отчет, т.к. он несет ответственность за реализацию своего дарования. Т. должен быть направлен на пользу ближнему и на прославление Бога. Поскольку заповедь трудиться дана человеку Богом, то можно говорить о достоинстве Т. Это достоинство подчеркивается еще и тем, что человек в своей созидат. деятельности особенно отчетливо воплощает образ творящего Бога. Т. существовал еще до грехопадения. Бог поместил первых людей в Эдемском саду, чтобы те возделывали и хранили его (Быт 2:15). Поэтому Т. с самого начала находился под Божьим благословением;
2) сам по себе Т. не является бременем. Он становится обременительным только в результате грехопадения. Не работа является проклятием, но бесплодная работа (терние и волчцы!) - это следствие проклятия за грех Адама, причем проклят был не сам Т. (и не Адам), а земля (Быт 3:17). Никому не дано избежать трудностей, обусловленных тем, что Т. имеет двойств. природу - благословение и проклятие;
3) сказанное приводит христианина к выводу о положит. отношении к Т. и об отрицат. - к бездеятельности. Об этом многократно напоминает не только мудрец из Книги Притчей (прежде всего Притч 6:6-8), но и Библия в целом, прежде всего НЗ (1 Фес 4:10; 2 Фес 3:10). -> Воздать;
4) библ. учение о Т. не допускает: а) недооценки значения Т. (Лк 10:7; 1 Тим 5:18), что было свойственно прежде всего античности, где Т. считался занятием недостойным свободного или высокопостав. человека, или, по крайней мере, отрицался Т., "направленный на достижение предметнопрактической цели" (Tielicke. Theol. Ethik II,1; S. 398); б) переоценки значения Т., в результате чего Т. превращается в отделенную от Бога и обращенную к греху силу, к-рая затем занимает место Самого Бога (Екк 2:4-11.20-23; ср. идеализацию Т. в материализме); в) представлений, свойственных ложно-христ., интровертированной этике, ориентированной искл. на небесное и духовное и не принимающей во внимание социальные проблемы. Но в XX в. в устранении, напр. безработицы, как и в изменении порочных систем занятости, в правильной организации досуга, в целесообразной с экономич. и человеч. т.зр. продолжительности рабочей недели - во всем этом должна быть заинтересована также, и даже в особой степени, подлинно христ. этика.

Труд, трудность, тягость, забота
[евр. амаль, йагиа, инъян]. В ВЗ эти понятия тесно связаны с земным путем человека (см. Пс 89:10; в Синод. пер. этим словам соответствуют также "истощение", "горе", "обида" и др.; ср. Иов 3:17; Иов 11:16; Иов 20:22). Трудящемуся человеку свойственно постоянно ставить перед собой цели в жизни, однако путь к каждой цели затруднен превратностями бытия. Но тяжелее всего то, что все Т. человека в итоге - "суета сует" и "томление духа" (Екк 1:3.8; Екк 2:11; Екк 4:8). Понятия "труд" и "забота" охватывают многое из того, что происходит с человеком "под солнцем" (Екк 2:22; Екк 3:10). Здесь действует та же причина, что и при других человеч. -> страданиях; Притч 22:8 (в Синод. пер. - "беда"; Екк 2:26). Именно потому, что в Библии путь человека всегда рассматривается в связи с волей и заповедями Божьими, в ней так реалистично отражены тяготы земной жизни. В НЗ эти понятия приобретают новый смысл. Наиболее часто они встречаются в посланиях ап. Павла, нередко выступая на первый план, когда он описывает свою жизнь, посвящ. проповеди Евангелия (соотв. греч. слово копос в 2 Кор 11:23 передано в Синод. пер. как "труды"). Цель этого, сопряженного с большими тяготами, служения - "представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе" (Кол 1:28.29). Если этого удастся достичь, то Т. апостольского служения окажется не тщетным и удостоится похвалы в день Христов (Флп 2:16). Однако служение до самого конца остается исполненным трудностей и тягот, поскольку осуществляется оно в мире греха и смерти, проходит во внутр. и внешней борьбе (2 Кор 7:5). Но ему содействует сила Христа (Кол 1:29), и поэтому, вопреки всем препятствиям, оно достигает цели (Флп 1:6).

Труп
I. Тело умершего человека хоронили в семейной гробнице (Быт 49:29-31; Суд 16:31; 2 Цар 2:32); перспектива быть похороненным не рядом с предками воспринималась как огромное горе (3 Цар 13:22). Считалось недопустимым оставлять непогребенными тела убитых или казненных, чтобы они были предоставлены "зною дневному" и "холоду ночному" (Иер 36:30) или доставались на растерзание хищникам (3 Цар 14:11; 3 Цар 16:4). Наложница Саула Рицпа отдала своим казненным сыновьям последнюю дань любви, благодаря чему их Т. были пристойно похоронены (2 Цар 21:10-14). Бог предупреждал израильтян, что в случае их отпадения от Него Он отдаст их Т. на съедение зверям и птицам (Втор 28:26). Позднее эта угроза была повторена через пророка (Иер 7:33; Иер 16:4; Иер 19:7), и это наказание обрушилось на народ после завоевания Иерусалима Навуходоносором (Пс 78:2.3).
II. Согл. Втор 21:23, тело повешенного не должно было оставаться на дереве на ночь. Поэтому иудеи позаботились о том, чтобы после распятия Иисуса тело казненного было снято с креста до наступления праздника (Ин 19:31).
III. В Лев 26:30; Иез 6:4.5 звучит угроза бросить Т. идолопоклонников на обломки идолов и посвящ. им жертвенников. Царь Иосия исполнил эту угрозу, когда разрушил израил. капища (4 Цар 23:15-20). -> Погребение -> Гробница -> Мертвечина.

Тувалкаин,
сын -> Ламеха (из рода Каина) и его жены Циллы. Согл. Быт 4:22, он был "ковачём всех орудий из меди и железа", т.е. основоположником кузнечного ремесла.

Тук, жир
Израильтянам, наряду с кровью, запрещалось употреблять в пищу Т. - жир с внутренностей животных, а также жирный овечий хвост (Лев 3:14; Лев 7:23). Т. чистых животных сжигался в качестве -> жертвы Богу (Исх 29:13.22; Лев 3:3; Лев 4:8), а Т. нечистых животных мог употребляться только для хоз. целей. Еще Авель приносил в жертву Богу жир "от первородных стада своего" (Быт 4:4). Позднее в указаниях о заклании животных говорится только о запрете употреблять в пищу их кровь, но не жир (Втор 12:15,20-24). -> Пищевые запреты. В переносном значении Т. означал самое лучшее и ценное в ч.-л. (Быт 45:18; ср. Ис 25:6; Ис 55:2; Иер 31:14; Иез 34:3).

Тутовое дерево,
возм., другое название для -> смоковницы или -> мастикового дерева (-> Бальзам).

Тушканчик (мышь горная)
Т., или горной мышью, в Синод. пер. назван, видимо, даман, или жирян [Procavia syriaca; евр. шафан]. Даманы - млекопитающие животные. По внешнему виду и строению зубов напоминают грызунов. Длина тела - 30-60 см, хвоста - 1-3 см. Туловище толстое, голова большая, шея толстая; конечности стопоходячие, относит. короткие. На передних лапах по 4, на задних - по 3 пальца с плоскими ногтями. Живут колониями, иногда довольно крупными, в горных, скалистых районах (Пс 103:18 - в Синод. пер. - "заяц"; Притч 30:26 - в Синод. пер. - "горные мыши"). Встречается в Передней Азии и в Африке. В Израиле живут в скалах вдоль долины р. Иордан и в горах вокруг Геннисаретского озера, а также на юге Палестины. Израильтяне считали дамана нечистым животным (Лев 11:5; Втор 14:7 - в Синод. пер. - "тушканчик").

Тьма
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) Т., как и свет, - творение Бога, установившего смену дня и ночи (Быт 1:2; Иов 26:10; Пс 103:20). Поскольку Т. принадлежит к земным творениям, она столь же хороша, как и свет (Быт 1:31). До тех пор пока существуют земля, день и ночь, свет и Т. не прекратятся (Быт 8:22). Но нынешний мир не будет существовать вечно, со временем он уступит место "новому небу и новой земле" (Откр 21:1), и тогда исчезнут также земные день и ночь (Откр 21:25), а вместе с ними - солнце и луна. Новую, преображ. землю будут освещать слава Божья и Агнец (Откр 22:5);
2) ночь и Т. в ВЗ часто олицетворяют страх и беду (Иов 3:4; Иов 20:26; Пс 34:6; Пс 106:10; Пс 111:4; Ис 5:30; Ис 8:22; Ис 58:10; Иер 13:16; Плач 3:2; Мих 7:8); Сам Бог может в наказание превращать свет в Т. (Ис 45:7).
II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) в переносном значении Т. в Библии олицетворяет силы, враждебные Богу, Который в силу Своей святости и совершенства является Светом (1 Ин 1:5). Т. служит символом мира язычников, не знающих Господа и не верующих в Него (Ис 9:2; Ис 60:2; Лк 1:79). Поэтому обращение к живой вере заключается в озарении Божеств. светом (2 Кор 4:6), в переходе из Т. в свет Господа (Еф 5:8), в призвании из Т. к свету (1 Петр 2:9). Кто следует за Христом, светом мира, тот не будет блуждать во Т. (Ин 8:12); кто верует в Него, тот не останется во Т. (Ин 12:46);
2) Т. - это мир греха и безбожия (Ис 5:20; Мф 6:23; Лк 11:35; Ин 1:5; Ин 3:20; Рим 2:19; 2 Кор 6:14; Еф 5:8; 1 Фес 5:4; 1 Ин 1:6; 1 Ин 2:8). Поэтому грехи - это "дела тьмы" (Рим 13:12; Еф 6:12). В мире греха властвует сатана, а "духи злобы" представляют "власть тьмы" (Лк 22:53; Деян 26:18; Еф 6:12; Кол 1:13). Христианин же, будучи сыном света, не принадлежит Т. (1 Фес 5:4);
3) сатана стремится увлечь человека в мир Т. и удержать его там. Он пытается ввести человека в заблуждение и отвратить его от Бога (Быт 3:5). Если сатане это удается, то человеч. разум затмевается и притупляется восприятие, и весь человек с его разумом, душой и телом становится темным (Мф 6:23);
4) Т. - это еще и место мук и страданий для людей, покинувших царство света, "тьма внешняя" (Мф 8:12; Мф 22:13; Мф 25:30);
5) Т. во время распятия (Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44; ср. Ам 8:9) была знамением того, что Иисус, покинутый всеми, страдал на кресте во искупление земного греха;
6) о египетской Т. -> Казни египетские.

Тщеславие
-> Гордость, тщеславие, надменность.

Тысяча
-> Число.

Тысячелетнее царство
I. Под Т.Ц. подразумевается та эпоха в Священной и мировой истории, к-рая предшествует последнему великому Суду. Об этом вполне определенно говорится только в Откр 20:4-6; близкие по смыслу идеи высказываются и в 1 Кор 15:23-28, но само понятие Т.Ц. здесь отсутствует. Указ. сообщение в книге Откровения относится к грандиозному видению -> Второго пришествия Иисуса (Откр 19:11 - Откр 20:15). Победивший Иисус, "Господь господствующих" (Откр 19:16), теперь одолевает "зверя", "лжепророка" и их воинства, т.е. восстающие против Него мировые царства и религии; зверь и лжепророк ввергнуты Им в огненное озеро, а их приверженцы убиты (Откр 19:17-21). Однако источник зла, сатана, еще не уничтожен, а только скован и на нек-рое время (Откр 20:1-3) изолирован от мира. С этого момента начинается эпоха, когда у сатаны отнята всякая возможность воздействовать на людей и над миром властвует Иисус Христос. Вместе с Ним участие в управлении миром - в качестве судей, властителей и священников - принимают и воскрешенные Иисусом мученики, умерщвл. за Слово Божье и за свидет-во об Иисусе (Откр 20:4-6). Это первое воскресение касается только их, а не всех умерших к этому времени людей (-> Воскресение, III,В,1 и 2). Продолжит-сть этой эпохи, как сказано в Откровении, составляет тысячу лет (Откр 20:4.6). После этого сатана вновь будет освобожден (Откр 20:7) и выйдет "соблазнять народы земли" на последнее, отчаянное восстание против Господа (Откр 20:8.9); но огонь с неба уничтожит их всех, и тогда в огненное озеро будет ввержен и сатана (Откр 20:10). После этого приходит срок второго, всеобщего воскресения для последнего, окончат. Суда, к-рым завершается эта мировая эпоха (Откр 20:11-15) и за к-рым следует сотворение нового неба и новой земли (Откр 21:1). Для изображаемой в Откровении картины Т.Ц., как и для высказываний в 1 Кор 15:23, характерна сдержанность. Здесь не раскрываются подробности, к-рые будут иметь место в будущем, а также отсутствует изображение этого времени в духе "золотого века". Данный фрагмент Откровения лишь сообщает, что за эту тысячу лет Иисус установит новый порядок, к-рому будут подчинены все жители земли; но последующее за ним последнее возмущение людей показывает, что эти новые внешние установления не отождествляются с коренным внутр. обновлением всех людей. При этом слова "тысяча лет" нельзя принимать как указание точного календарного периода; согл. Пс 89:4 и 2 Петр 3:8, Т.Ц. следует понимать как очень долгий, законч. временной отрезок, сравнимый с "днём" творения. Эту тысячу лет надо рассматривать как исполнение ветхозаветного пророчества (ср., напр., Ис 2:1; Ис 11:1; Ис 60:1 - Ис 66:1; Мих 4:1,7,11-20-7). На протяжении огранич. времени жизнь на земле будет определяться тем фактом, что верховная власть будет принадлежать Иисусу, а силы зла будут скованы и бессильны. При этом Иисус особо восславит тех, кто отдал жизнь, следуя за Ним; здесь исполнится то, что обещано в Откр 1:6; Откр 3:21; Откр 6:9-11. Но в Т.Ц. конечная Божья цель еще не достигнута, ибо сама земля, на к-рой установлено это царство, предназначена к гибели (Мф 24:35; 2 Петр 3:10.13), к тому же власть Иисуса распространяется и на тех людей, к-рые внутренне еще не обновились и потому при освобождении сатаны станут жертвами его иск-ва обольщения. Сама по себе жизнь в Т.Ц. не может спасти человека для вечности, если этот человек не возрожден духовно.
II. Учение о Т.Ц. имело в истории христианства самые разные последствия. В древних христ. общинах и в ранней Церкви оно было живо, и в результате гонений вера в него постоянно получала новые импульсы. Христиане шли на смерть с ожиданием, что, воскреснув, они как мученики воссядут на престол в Т.Ц. Но когда со времен Константина (с 313 г. по Р.Х.) христ. вера превратилась в гос. религию, эта надежда стала меркнуть, пока в конечном итоге не был объявлен еретиком каждый ее приверженец. Христианство начало относить это библ. понятие к текущему периоду, и рассматривать Т.Ц. как уже наступившую эпоху церк. и Свящ. истории. Поэтому надежду на будущее Т.Ц. церковные власти воспринимали как выступление против доктрины, утверждавшей, что оно уже существует в настоящем. Но всякий раз во времена войн и бедствий знания о Т.Ц. оживали и давали людям утешение и надежду. Большая осторожность евангелич. церквей в подходе к этому вопросу связана с тем, что в течение столетий идея Т.Ц многокр. использовалась учителями, чьи взгляды были весьма далеки от подлинно библ. Иногда эта идея даже полностью вытесняла ожидание последнего Суда и окончат. обновления, к-рые соотв. являются целью всей истории. Картина золотого века, в к-рой Христос не обязательно занимает центр. место, а главное внимание уделяется исполнению мирских надежд на лучшие условия жизни, осуществления к-рых люди не видят в настоящем, представляет собой фальсификацию Свящ. Писания. К явным заблуждениям относятся и постоянно повторяющиеся попытки установить срок наступления Т.Ц. Как показывает опыт, одностор. концентрация на ожиданиях, связ. с ближайшим будущим, ведет к агрессивности, фанатизму и надменности. Они являются следствием отступления от присущей Библии трезвой взвешенности.

Тысяченачальник
-> Начальник, вождь (II,1).

Тяжкий
Слово "Т." используется в Синод. пер. Библии, как правило, для обозначения тяжелого физич. труда (Исх 2:11), а также когда речь идет о непомерных тяготах (податях, дани, личных затруднениях, наказаниях, см. 3 Цар 12:14; Флп 2:26; Ис 47:6). Слово "Т." используется, кр. того, для характеристики человеч. греха (2 Цар 24:10; Плач 1:8).