Библейская Энциклопедия онлайн -- Р 2 --

Реаия
("Господь увидел"):
1) сын Шовала, потомок Иуды (1 Пар 4:2);
2) израильтянин из колена Рувима, потомок Шемаи (1 Пар 5:5);
3) нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:47; Неем 7:50).

Рева
["четверть", "сторона (четырехугольника)" (?)], мадиамский царь (Числ 31:8; Ис Нав 13:21), "князь Сигонов", т.е. вассал или союзник царя аморреев Сигона, правившего в Есевоне.

Ревекка
[евр. Ривка, возм., "связь", "узы"], дочь Вафуила, сестра Лавана (см. цвет. вклейку 1), жена Исаака (Быт 24). Из двух своих сыновей Р. больше любила младшего, Иакова, а Исаак - Исава (Быт 25:28). Еще до рождения сыновей Господь открыл Р., что старший ее сын будет служить младшему (Быт 25:23; Рим 9:10-13). Она помогла Иакову хитростью получить благословение Исаака, предназнач. первородному сыну (Быт 27). За свой обман Р. поплатилась тем, что сама вынуждена была дать Иакову совет бежать в Месопотамию, чтобы он спасся от мести Исава (Быт 27:41 - Быт 28:5). После смерти Р. была погребена в пещере Махпеле (Быт 49:31).

Ревность
[евр. кина; греч. дзелос, ср. -> зилоты].
I. БОГ РЕВНИТЕЛЬ. Выражение "Бог ревнитель" означает, что Бог преследует Свои цели решительно и твердо (Исх 20:5; Исх 34:14; Втор 4:24; Втор 5:9; Ис Нав 24:19; Наум 1:2). Устанавливая Свое Царство, Он ревностно истребляет Своих врагов (Ис 42:13; Ис 59:17; Ис 63:15; Ин 2:17). Его ревность и ярость (Иез 36:5), направленные на языческих "богов", вернее, на идолослужение, (Втор 32:16) и на грехи Его народа, уничтожат все нечистое (Иез 5:13; Иез 16:38.42; Иез 23:25; Иез 38:19; Соф 1:18; Зах 1:14; Зах 8:2). Божья Р. способствует очищению людей, "умножению владычества Его" (Ис 9:7) и прославлению Его имени (Иез 39:25).
II. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ РЕВНОСТЬ. Р. человека - это проявление страстей, чаще всего греховных (Песн 8:6). Но Библии известны и самоотверженная Р., и Р. (усердие) в добрых делах (Гал 4:18), и Р. о Божьей славе (Пс 68:10; ср. Пс 118:139; Ин 2:17).

Регем,
израильтянин из колена Иуды (1 Пар 2:47).

Регем-Мелех,
житель Вефиля, к-рый вместе с Сарецером был послан в Иерусалим, чтобы выяснить у священников и пророков, должны ли опред. праздники соблюдаться и впредь (-> Пост, III,1) (Зах 7:2.3).

Регуил
[евр. Деуэл (Числ 1:14; Числ 7:42; Числ 10:20) или Реуэл (Числ 2:14)], возм., кр. ф-ма от "Бог узнал"]:
1) отец Елиасафа, ответственного предводителя колена Гадова во время странствований в пустыне;
2) -> Рагуил (3).

Реелай
[евр. Реэлая], знатный израильтянин, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:2). В Неем 7:7 он назван Раамией, поскольку это имя имеет то же значение, что и Реелай.

Резчик по камню
Ремесленник, к-рый, подобно изготовителю печатей, вырезал имена или изображения на камне (Исх 28:11). -> Печать (I,2)

Река (поток)
I. Р. на Ближнем Востоке - это не пересыхающие и в засушливое время года водные артерии: Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат (Быт 2:10-14), Нил (Быт 41:1; Ис 23:3), Иордан. Много говорится о Евфрате (называемом просто "Р." - Ис Нав 24:2,14); как погран. Р. земли обетованной он имеел особое значение (Исх 23:31). Кр. того, он упомянут в Откр 16:12, где сказано, что в конце времен Евфрат будет препятствовать вторжению царей с востока в землю обетованную, пока не высохнет и не откроет им путь. По поводу Быт 36:37 -> Реховоф (2).
II: 1) вода - это основа жизни, и потому она - благословение Божье, к-рое Господь волен давать или отказывать в нем. Он повелевает водным потокам иссякнуть, когда пожелает (Ис 44:27; Пс 73:15), так что вся жизнь на суше может истощиться (Ис 19:5-8). Он превращает воду в кровь, так что она становится непригодной и рыбы гибнут (Исх 7:17-21), но Он же может проложить Р. в пустыне (Ис 43:19) и рассечь потоками землю (Авв 3:9);
2) слово "Р." может иметь и символ. значение. Вся жизнь подобна Р. (Пс 89:6, в Синод. пер. - "наводнение"), иссякающей в момент смерти (Иов 14:11). Бог позволяет людям напиться из Его "потока сладостей", как из Р., всегда приносящей живительную воду (Пс 35:9). "Источник мудрости - струящийся поток", к-рый нельзя испить до конца (Притч 18:4). Господь направляет к народу мир как Р., богатство - как разлившийся поток для наслаждения (Ис 66:12), а из чрева верующего потекут Р. воды живой (Ин 7:38);
3) особое положение в Библии занимают два потока. Один из них, вытекающий в конце времен из храма, дарует благословение всему пребывающему в нем и вокруг него (Иез 47:1-12); в Откровении говорится о Р., исходящей от престола Бога и Агнца, по обоим берегам к-рой растет древо жизни, постоянно приносящее плоды (Откр 22:1).

Река Аравийская
-> Заред.

Река Египетская
-> Нил.

Рекем
(возм., от евр. "вязание цветными нитями", "разноцветное вязание"):
1) мадиамский царь (Числ 31:8; Ис Нав 13:21);
2) израильтянин из колена Иуды, сын Хеврона (3) (1 Пар 2:43);
3) израильтянин из колена Манассии, сын Шереша (1 Пар 7:16);
4) селение в уделе Вениамина (Ис Нав 18:27), возм., Каландие, располож. в 9 км сев. Иерусалима.

Ремалия
[евр. Ремальяху], отец царя Факея (4 Цар 15:25; Ис 7:1.9). Согл. тексту кумранского свитка книги Исаии, это имя, вероятно, следует читать как Румлаяху = "Да здравствует Господь".

Ремень
-> Одежда.

Ремесло
I. ПРЕДВАРИЕТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
В Быт 4:22 первым "ковачем всех орудий из меди и железа" назван Тувалкаин, тем не менее о нек-рой специализации израил. ремесленников можно говорить, видимо, только начиная со времени пребывания их в Египте. Развитие Р. предполагает оседлый образ жизни, в условиях же кочевого скотоводства речь может идти только об их зачатках. У окружавших израильтян народов, прежде всего у египтян и вавилонян, развитые Р. существовали уже в IV-III тысячел. до Р.Х., о чем свидет-вуют найденные при раскопках изделия ремесленников, часто исполненные с поразит. совершенством. Израильтяне, вероятно, постепенно перенимали навыки Р. от соседей, а потом и сами достигли высокого мастерства. Весьма вероятно, что тяжелый физич. труд, во всяком случае до времени правления царя Соломона, у израильтян возлагался преимущ. на рабов, но затем вошел в разряд занятий свободного человека. Как известно, все знаменитые раввины и книжники, в т.ч. и ап. Павел, занимались к.-л. Р.; этим израильтяне отличаются, напр., от греков, у к-рых физич. труд считался занятием, недостойным свободного человека. Целый ряд признаков указывает на то, что Р. передавалось в израил. семьях по наследству, что целый род мог заниматься одним и тем же Р. и что, видимо, уже в ветхозаветные времена существовали корпорации по типу цехов или гильдий (см. 1 Пар 4:21; Неем 3:8; Иер 37:21).

II. ТЕКСТИЛЬНОЕ ПРОИЗВОДСТВО

Потребность людей в одежде позволила текстильному производству в числе первых выделиться в самостоятельную отрасль. Хотя прядение и ткачество еще долгое время относились к домашним, прежде всего женским, занятиям и добродетелям (Притч 31:13.19.21), именно в этой области можно обнаружить довольно раннюю специализацию. Во всяком случае, во времена царей у израильтян уже существовали центры текстильного Р., напр. в Дебире, где при раскопках археологами обнаружены многочисл. следы ткацких цехов и красилен. ПРЯДЕНИЕ. Пряли гл. образом шерсть. Зажав кусок шерсти рукой, прядильщица правой отщипывала от нее клочья и с помощью большого и указат. пальцев скручивала их в нить, к-рую затем наматывала на веретено (Притч 31:19), тонкую деревянную палочку длиной ок. 30 см., на верхнем конце к-рой крепился блочок из камня, глины или кости, позволявший увеличить центробежную силу.

Вращая и отпуская веретено, прядильщица скручивала нить и навивала ее на стержень. Египтяне умели делать более тонкую нить, чем израильтяне: есть сведения, что из вороха шерсти весом 0,5 кг они могли спрясть нить длиной до 90 км. ТКАЧЕСТВО. Из полученных нитей с помощью ткацкого станка изготавливали полотно. Станки вначале устанавливали горизонтально, а позднее - вертикально; в крупных мастерских ткацкие станки крепили к потолку (Исх 35:35; Ис 38:12). (-> Ткач.) В 1 Пар 4:21 говорится о семействах колена Иуды, "выделывавших виссон", тонкое льняное полотно. Однако известно, что израильтяне изготавливали в основном грубую холстину, в то время как виссон ввозили преимущ. из Египта. Израильтяне ткали полотно из -> льна, выращиваемого гл. образом в Палестине.

Технология изготовления льняной ткани была следующей. Из срезанных стеблей сначала выколачивали семена, примерно так же, как при обмолоте. Затем стебли сушили на солнце (см. Ис Нав 2:6), после чего на неделю погружали в воду, чтобы отделить внутренние мягкие волокна от затвердевшей части. Затем стебли вновь сушили, теребили, расщепляя и отделяя волокна, сортировали и расчесывали. Полученное т.о. волокно пряли так же, как и шерсть. ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПАЛАТОК. Ткачи, делавшие палатки, перерабатывали гл. образом козью шерсть, изготавливали из нее полотница, которые затем сшивали. Материал полотнищ был похож на войлок. Этим Р., как известно, занимался и Павел (Деян 18:3). БЕЛЕНИЕ. Р. белильщиков (Ис 7:3; Ис 36:2; Мк 9:3) было сродни Р. красильщиков. Белильщики, очищая полотно или предметы одежды, топтали их ногами в больших чанах, куда добавлялись моющие вещества.

Главная задача белильщиков состояла в том, чтобы обезжирить состриженную шерсть и очистить ее от грязи, доведя таким образом до белизны (-> Белильщик). КРАШЕНИЕ. Красильщики пользовались каменными чанами и бадьями высотой и диаметром примерно в 1 м. У чанов сверху было отверстие диаметром прим. 15 см, обрамленное желобом для слива красителя, чтобы ничего из дорогостоящего вещества (не пропадало). При раскопках рядом с такими чанами археологи находили остатки гашеной извести и поташа. Цветовая гамма не отличалась разнообразием, чаще других красок использовали -> багряницу и -> пурпур. Позднее центром крашения багряницей стали Фиатиры в Малой Азии (Деян 16:14). Вероятно, были известны и красящие вещества растит. происхождения для получения желтого и красного цветов. КОЖЕВЕННОЕ (ДУБИЛЬНОЕ) ПРОИЗВОДСТВО. Ремесленники, обрабатывавшие кожу, упоминаются, напр., в Деян 9:43; в Исх 25:5, где говорится об окрашенных кожах, тоже подразумевается Р. кожевников. -> Кожевник -> Кожа.

III. СТРОИТЕЛЬСТВО

Строит. Р. как самостоятельная отрасль появилось у израильтян не ранее эпохи царя Соломона. Для сооружения храма и своих дворцов Соломон пригласил финикийских строителей (3 Цар 5:18), у к-рых, вероятно, израильтяне и научились строит. Р. В связи с тем, что затраты на обработку камня были очень высоки, верхнюю часть домов нередко строили из более дешевого кирпича, глины или дерева. -> Дом, строительство дома -> Город -> Крепость. ИЗГОТОВЛЕНИЕ КИРПИЧА. Производством кирпича занимались израильтяне, находясь в егип. рабстве (Исх 5:7.10). Само это Р. значит. раньше было известно в Месопотамии, о чем можно судить по рассказу о сооружении Вавилонской башни (Быт 11:3). В Ис 9:10 тоже говорится о кирпичах, предназнач. для строительства. В ВЗ мало сказано об израил. технологии изготовления кирпича, но она, вероятно, была аналогична египетской. Глину для прочности смешивали с соломой, реже - с керамич. черепками и мелкими камешками. Ее месили, добавляя воду, а затем отформованные кирпичи раскладывали на ровной площадке, посыпанной соломой, чтобы они не прилипали к земле. Кирпичи формовали в переносной деревянной форме и оставляли для просушки на воздухе на 2-3 дня. Затем для дальнейшей просушки их складывали штабелями и оставляли на солнце еще на 2-3 недели, после чего они становились пригодными для строит-ва.

Нередко на кирпичах можно увидеть клеймо - отпечатки цар. имени или названия здания, для к-рого они предназначались. Вмятины, сделанные пальцами на еще сырых кирпичах, способствовали лучшему скреплению кирпичей с раствором. Кирпичи достигали размера 50 х 25 х 10 см, т.е. были значит. крупнее современных. КАМЕНЩИКИ (4 Цар 12:12; 4 Цар 22:6) клали из кирпичей стены домов, причем израильтянам была известна перевязка кирпичной кладки и заполнение пустот землей или щебнем, но технику кладки свода они не знали (-> Каменщик). КАМЕНОТЕСЫ (4 Цар 12:12) в каменоломне обтесывали отбитые от скалы относит. мягкие известняковые глыбы, демонстрируя при этом поразительную точность. Часто камни обрабатывали в месте стыков, создавая плоскую поверхность, наружные же грани делали выпуклыми. При строит-ве использовали уровень, отвес с мерной веревкой (4 Цар 21:13; Ис 34:11; Ам 7:7).

Линию обтесывания обозначали красным мелком, следы к-рого обнаружены на камнях при раскопках. Каменные блоки больших ворот в Мегиддо подогнаны один к другому так плотно, что между ними невозможно просунуть лезвие ножа. В Иез 13:10, видимо, подразумевается работа, сходная с работой ШТУКАТУРОВ. Поверхность стены обмазывали смесью глины и извести, вероятно, чтобы закрыть имевшиеся трещины. В новозаветную эпоху таким способом белили гробницы, помечая их, чтобы к.-л. случайно не осквернился от прикосновения к ним (см. Числ 19:16; Мф 23:27). Обработкой дерева, как при строит-ве, так и при изготовлении утвари занимались -> ПЛОТНИКИ (2 Цар 5:11; Езд 3:7; Мф 13:55). Невозможно установить, составляли ли обособленную группу ДРОВОСЕКИ (3 Цар 5:6). РЕЗЧИКИ по дереву упомянуты в исторических книгах ВЗ в связи с изготовлением внутр. убранства скинии (Исх 31:5), а в книгах пророков - в связи с изготовлением идолов (Ис 44:13 - в Синод. пер. - "плотник"). Возм., здесь речь идет о плотниках, к-рые одноврем. были и столярами.
Существовала ли в ветхозаветную эпоху профессия ПРОХОДЧИКА, неизвестно. Установлено лишь, что, напр., в царствование Езекии в Иерусалиме был проложен подземный туннель длиной 550 м и высотой до 1,80 м. На его стенах видны следы кирки. Подобные сооружения были обнаружены и в Мегиддо.

IV. ПРОИЗВОДСТВО ПРОДУКТОВ ПИТАНИЯ

Из Р., связанных с этим видом деятельности человека, в Библии в качестве отдельной группы названы лишь ХЛЕБОПЕКИ (пекари) (Иер 37:21; Ос 7:4). (-> Хлеб.) Несмотря на то, что зерно молола каждая домохозяйка, вероятно, существовало и Р. МЕЛЬНИКА, поскольку хлеб пекли не только дома, но и в пекарнях. -> Мельница, молоть.

V. МЕТАЛЛООБРАБОТКА

С иск-вом обработки металла евреи, судя по Суд 5:8, познакомились в Египте. Из 1 Цар 13:19-21 следует, что монополистами в области обработки железа в Ханаане были филистимляне, и эта монополия была сломлена только в результате победы Саула. Лишь с этого времени металлообрабатывающие Р. начинают развиваться и у израильтян. Месторождения железной руды были открыты в долине Аравы, первонач. принадлежавшей Едому. Завоевав эту область, центром которой был -> Ецион-Гавер, портовый город на Красном море, царь Соломон повелел создать промышленное производство, к-рое стало самым крупным в то время на Ближнем Востоке. Из Книги Иова (Иов 28:1-11) известны нек-рые подробности о добыче руды. Добытая руда переплавлялась, как полагают ученые, в больших плавильных печах, причем для раздувания и поддержания огня использовали постоянно дувший сев. ветер. Топили печи древесным углем, для чего из близлежащих лесов доставляли древесину. Полученное железо подвергалось дальнейшей переработке, а медь отливалась в слитки.

Примечание во Втор 8:9, вероятно, относится к подобной металлообработке. Олово, необходимое для производства бронзы, в Палестине не встречается и, вероятно, ввозилось. (-> Свинец -> Железо -> Золото -> Серебро -> Олово.) В 3 Цар 7:46 говорится о ЛИТЕЙЩИКАХ, изготовлявших бронзовую (или медную) утварь для храма; в качестве форм они использовали углубления "в глинистой земле". Мастера, называемые евр. словом хараш (4 Цар 24:14; Иер 24:1 - в Синод. пер. в обоих случаях - "плотники"), вероятно, занимались обработкой дерева, металла и камня. Преимущ. же металлообработкой занимались КУЗНЕЦЫ, в частности кузнецы по железу и меди, а также по золоту и серебру. КУЗНЕЦЫ ПО ЖЕЛЕЗУ. Их орудиями были молот, наковальня, щипцы и гвозди (Ис 41:7), а также кузнечный мех для раздувания огня (Иер 6:29). Кузнецы делали оружие, инструменты, домашнюю утварь и сельскохоз. инвентарь. В Иез 22:18-22 показано, как происходила плавка руды для получения чистого металла, к-рый затем подвергался формовке, ковке и рихтовке (-> Оружие и орудия труда). КУЗНЕЦЫ ПО МЕДИ, или "медники" (3 Цар 7:14), примерно таким же способом обрабатывали медь. Они владели литейным исквом, умели методом ковки получать листовую медь, полировать ее и изготавливать из нее высокохудож. изделия, в т.ч. и сосуды. ЗЛАТО- И СЕРЕБРОКУЗНЕЦЫ, иск-во к-рых было известно в Египте с древних времен, а в Вавилонии достигло расцвета уже в IV-III тысячел. до Р.Х., изготавливали преимущ. ювелирные украшения и ценные предметы обихода для цар. дворцов и святилищ, а позднее - и для зажиточных людей. Такие кузнецы ("серебряники") упоминаются в Неем 3:8.32 Иначе они названы в Суд 17:4; Ис 40:19. В Ис 1:25; Иез 22:17 говорится о процессе очищения металла в плавильной печи, при к-ром выделяются шлаки. В Ис 40:19; Ис 41:7 показано, что иск-во этих мастеров в значит. мере находило применение и при изготовлении идолов. Кузнецы уже освоили пайку и сварку. Находки археологов свидетельствуют, что мастера по обработке листового золота могли создавать необыкновенно красивые вещи, отличающиеся тонкой обработкой. -> Украшения.

VI. ПРОЧИЕ РЕМЕСЛА

О древнейшем, наряду с ткачеством, Р. ГОРШЕЧНИКОВ -> Горшечники. Как особую профессиональную группу следует отметить мироварников (-> СОСТАВЛЯЮЩИЙ МАСТИ). Эти ремесленники готовили мази, мастичные масла, благовония, курения и специи. Они не только снабжали своей продукцией цар. двор и храм, но и торговали ею. Несмотря на отсутствие к.-л. указаний, все же можно предположить, что существовали профессии САПОЖНИКОВ и ПОРТНЫХ.

VII. АРХИТЕКТУРА, УБРАНСТВО ХРАМОВ И ИЗГОТОВЛЕНИЕ УТВАРИ

Иск-во по своей природе тесно связано с Р. Как показывают раскопки, иск-во нек-рых стран Ближнего Востока, прежде всего Вавилонии и Египта, достигло расцвета уже в IV-III тысячел. до Р.Х., о чем свидет-вуют великолепные постройки, живописные и скульптурные изображения, тщательность отделки предметов обихода. Однако этого нельзя сказать об иск-ве Израиля. Вероятно, причина состоит в том, что, за искл. времени правления царя Соломона, при к-ром наиб. развития достигла архитектура, израильтяне как народ были значит. беднее своих соседей. Как свидет-вует историч. опыт, развитие иск-ва зависит от богатого правящего дома или отдельных покровителей, но действовавшее в Израиле земельное право препятствовало появлению большого числа крупных собственников, способных финансировать развитие иск-ва. Еще одна причина заключалась в том, что Закон запрещал народу Божьему поклоняться изображениям.

Расцвет же иск-ва соседних народов был связан с тем, что художники развивали свои дарования, участвуя в сооружении и украшении храмов или создавая изображения языч. богов. Знаменат. поэтому, что в ВЗ мы находим упоминания о художеств. деятельности ремесленников, напр. в Ис 40:18; Ис 41:6, в связи с зарождением идолопоклонства. Если запрет на изображение человека означал отказ от скульптуры и живописи, то при изготовлении убранства главного святилища, -> скинии или -> храма, применялись все доступные средства, чтобы оформить его с максимальной торжественностью и роскошью. Это относится к литым столбам (3 Цар 7:21) перед входом в храм, к искусно инкрустиров. золотом резьбе на стенах и дверях храма (3 Цар 6:35), где были изображены пальмы, цветочные орнаменты и херувимы; к херувимам в Святом Святых; это же относится и к разноцветным покрывалам, украшенным вышивкой завесам (Исх 26:1) и к одеждам -> первосвященника. В IX и VIII вв. до Р.Х. был достигнут высочайший уровень мастерства в резьбе по слоновой кости. Деревянную мебель инкрустировали пластинками слоновой кости с вырезанными на них изображениями растений и животных.

Иногда предметы мебели украшали резьбой по дереву, драг. камнями, обкладывали сусальным золотом. Не исключено, однако, что многие из этих предметов были привезены из соседних стран. Как показывают находки, ассортимент ювелирных украшений (-> Украшения) у израил. мастеров (златокузнецов) был довольно богатым, но они не достигали той степени совершенства, к-рая была присуща, напр., егип. или греч. мастерам. Производство керамики (-> Горшок), напротив, в самые ранние периоды достигло столь высокого уровня, что по совершенству форм и богатству росписи даже простые предметы обихода нередко превосходили изделия ремесленников соседних стран. Именно в иск-ве изготовления кувшинов, ваз, светильников и других подобных предметов израил. ремесленники добились наибольшего успеха. Это еще раз подтверждает тот факт, что иск-во израильтян развивалось прежде всего как прикладное, и наибольших высот оно достигло в отделке предметов обихода, напр. в богатстве орнаментов; в то же время нет никаких свидет-в того, что у израильтян было развито изобразит. иск-во "в чистом виде".

Ремеф,
город в уделе Иссахара (Ис Нав 19:21), возм., тождествен левит. городу -> Иармуфу (2) или -> Рамофу (2). Ученые полагают, что Р. - это совр. Кохав-ха-Ярден, в 11 км сев. Бет-Шеана.

Реммон
-> Риммон (3).

Ремфан
[евр. Кийюн], бог звезды, к-рого израильтяне почитали во времена странствования по пустыне (Деян 7:43). Это звездное божество, аккад. Кайавану (Сатурн), в Ам 5:26 упомянуто вместе с богом Сиккутом (в Синод. пер. - с Молохом). Использованное в Синод. пер. имя "Ремфан" восходит к Септуагинте (Райфан), где оно употребляется вместо евр. Кийюн.

Ресен,
ассир. город между -> Ниневией и -> Калахом (Быт 10:12). Возм., это совр. Саламие, располож. прим. в 5 км сев. Калаха.

Реума,
наложница Нахора, брата Авраама (Быт 22:24). См. цвет. вклейку 1.

Рефаил
[евр. Рефаэл, "Бог исцелил"], левит. привратник, сын Шемаии из рода Овед-Едома (1 Пар 26:7).

Рефаимская долина
-> Долина Рефаимов.

Рефаимы
-> Исполины.

Рефаия
[евр. Рефая, "Господь исцелил"]:
1) потомок Иссахара, сын Фолы (1 Пар 7:2);
2) один из вождей колена Симеона во времена Езекии (1 Пар 4:42);
3) сын Хура, начальник Иерусалимского полуокруга во времена Неемии (Неем 3:9);
4) потомок Зоровавеля (1 Пар 3:21);
5) потомок Ионафана, сына Саула (1 Пар 8:37; 1 Пар 9:43).

Рефай
[евр. Рефах, "богатый всяким добром"], ефремлянин, очевидно, сын Берии. Предок Иисуса Навина (1 Пар 7:25).

Рефидим
(от евр. глагола "распространяться"), место, где израильтяне располагались станом на пути к Синаю (Числ 33:14). Здесь Моисей ударом жезла добыл воду из скалы (Исх 17:1-7); здесь же на израильтян напали амаликитяне (Исх 17:8-16). Возм., что забивший из скалы источник - это совр. ручей Вади-Рафайид, находящийся прим. в 20 км сев.-зап. Синая.

Реха,
город в Иудее, местонахождение к-рого неизвестно (1 Пар 4:12).

Рехав (Рихав)
(от евр. "скакать верхом"):
1) сын Реммона Беерофянина, к-рый вместе с братом Бааной убил Иевосфея (2 Цар 4);
2) кинеянин, отец Ионадава (4 Цар 10:15; 1 Пар 2:55). -> Рехавиты;
3) отец Малхии, начальника Бефкаремского округа во времена Неемии (Неем 3:14).

Рехавиты,
потомки -> Рехава (2). Ионадав, сын Рехава и родоначальник рода Р., запретил своим потомкам пить вино, строить дома, сеять хлеб, разводить виноградники или ухаживать за ними. Всю свою жизнь они должны были жить в шатрах (Иер 35:6). Р. соблюдали заповедь своего праотца, и только вторжение Навуходоносора заставило их переселиться в Иерусалим (Иер 35:8-11). Послушание Р. Господь противопоставил непокорности жителей Иудеи (Иер 35:12-17) и дал Р. обетование сохранить их (Иер 35:18-19) во время исполнения суда над Иудеей. Во времена Ахава, когда народ Израиля стал жить богаче, а нек-рые семьи просто утопали в роскоши, в страну проникло идолопоклонство. ->

Ионадав же придерживался простой жизни жителей пустыни и верно служил Господу (см. 4 Цар 10:15.23). Р. уже самим своим существованием напоминали о Боге отцов и о необходимости вновь обратиться к Нему. В наст. время в Месопотамии и в Аравии существует секта Р., утверждающая, что продолжает традиции Р. Ветхого Завета. -> Кинеяне.

Рехавия
[евр. Рехавья и Рехавьяху, "Господь проявил щедрость" или "Господь приумножил (распространил)"], сын Елиезера, внук Моисея (1 Пар 23:17; 1 Пар 24:21; 1 Пар 26:25).

Рехов
I. Вероятно, кр. ф-ма от -> Рехавии:
1) отец Адраазара, царя Сувы (2 Цар 8:3.11);
2) левит, вместе с Неемией подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:11).
II. "Свободное место":
1) погран. город в уделе Асира, переданный левитам (Ис Нав 19:28.30; Ис Нав 21:31);
2) город на пути в Емаф, самая сев. точка, к-рой достигли соглядатаи израильтян, посланные в Ханаан Моисеем (Числ 13:22). Возм., тот же город, что и -> Беф-Рехов. Очевидно, ему тождествен и город Рехов, или Беф-Рехов, во времена Давида упоминаемый как сирийский (2 Цар 10:8). Этот же Рехов, или Беф-Рехов сирийцев, комментаторы отождествляли и с Рихавом, располож. в 19 км сев.-вост. Джераша, на вост. берегу Иордана, или с Эр-Рухебе, что в 42 км сев.-вост. Дамаска. -> Сирийцы, Сирия (I,2);
3) еще один Р. упоминается уже в списке городов, захвач. Тутмосом III и Шешонком (библ. Сусакимом), а также на одной из надписей в Бет-Шеане. Это холм Телль-эс-Зарем (сев. израил. Рехова), в 5 км юж. Бет-Шеана.

Реховоф
("пространные места", "свободные места"):
1) колодец, к-рый рабы Исаака выкопали в пустыне Негев (Быт 26:22) и на владение к-рым герарские пастухи уже не претендовали. Совр. Хорвот-Реховот, лежащий в 35 км юго-зап. Беэр-Шевы;
2) "Реховоф, что при реке" (Быт 36:37; 1 Пар 1:48), родной город -> Саула, царя эдомского. Возм., отзвук наименования города сохранился в названии реки Сейл-эр-Рехаб, левого рукава Вади-эль-Курахи (т.е. нижнего течения Вади-эль-Хеза), прим. в 15 км выше места его впадения в Мертвое море.

Реховоф-Ир,
пригород -> Ниневии (Быт 10:11).

Рехум
(от евр. "смилостивиться"):
1) перс. чиновник (-> Советник) в Самарии, написавший письмо Артаксерксу с целью воспрепятствовать восстановлению Иерусалимской стены (Езд 4:8.23);
2) один из предводителей израильтян, вернувшихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:2). В Неем 7:7 он, вероятно, в результате ошибки переписчика, назван Нехумом;
3) один из начальников левитов, к-рые вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Неем 12:3);
4) левит, сын Вания. Помогал при восстановлении стены в Иерусалиме (Неем 3:17);
5) израильтянин, вместе с Неемией подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:25).

Рецеф (Рецев)
("раскаленный камень"), город, завоев. ассирийцами (4 Цар 19:12; Ис 37:12) [ассир. Разаппа]. Это название встречается в ассир. надписях, обозначая разные населенные пункты. Вероятно, это совр. Резафе, располож. прим. в 130 км сев.-вост. развалин древней Пальмиры.

Рецин
(возм., "источник"):
1) последний сир. царь, правивший в Дамаске. В клинописных надписях Тиглатпаласара III он назван Рацоном. Р. наравне с израил. царем Менаимом платил дань ассир. царю (743 г. до Р.Х.). Вместе с израил. царем -> Факеем Р. стремился принудить Иудейское царство к союзу против Ассирии; видимо, именно в этом заключалась цель воен. действий, начатых сирийцами и ефремлянами (4 Цар 15:37; Ис 7:1.4.8; Ис 8:6). Р. завоевал Елаф (4 Цар 16:6). Тогда -> Ахаз, несмотря на предостережение Исаии, обратился за помощью к Тиглатпаласару, к-рый в 732 г. до Р.Х. завоевал Дамаск и убил Рецина (4 Цар 16:9);
2) родоначальник семейства нефинеев, возвратившихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:48; Неем 7:50).

Решетка:
1) жертвенник всесожжения в скинии до половины своей высоты был окружен сетчатой медной Р. (Исх 27:4.5; Исх 38:4). К четырем углам Р. были прикреплены кольца, в к-рые вдевались шесты (Исх 38:5). -> Алтарь;
2) под Р., о к-рую споткнулся Охозия (4 Цар 1:2), подразумеваются перила на крыше или Р. на окне верхних покоев его дома. Подобные Р. устанавливались прежде всего на окнах, располож. на наружной стене дома и выходивших на улицу (Суд 5:28; Притч 7:6; Песн 2:9). -> Дом, строительство дома.

Решето, просеивать
Обмолоченное зерно очищали, пропуская его через Р. (Ам 9:9). Иисус говорит об искушениях сатаны, с к-рыми тот приступает к ученикам: "Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу" (Лк 22:31).

Решеф
("пожар", "пламя"), ефремлянин, очевидно, сын Берии (1 Пар 7:25).

Ржа
-> Хлебная ржавчина.

Ржавчина,
красно-бурый налет на железе, образующийся в результате окисления и ведущий к разрушению металла. В Иез 24:6.11 Р. [евр. хэла; в Синод. пер. - "накипь"] является символом нечистоты, греха Иерусалима. Греч. слово иос (Иак 5:3) обозначает не только Р. на железе, но и зеленый налет на меди или латуни, а также потускнение благородных металлов. Ржа [греч. бросис, "разъедание"], упомянутая в Мф 6:19 вместе с "молью", возм., обозначает какое-то насекомое.

Рибай
[евр. Ривай, "да рассудит Господь"], вениамитянин из Гивы, отец Иттая, одного из храбрых у Давида (2 Цар 23:29; 1 Пар 11:31).

Рибла,
место на сев.-вост. границе Ханаана (Числ 34:11). Его точное местоположение неизвестно.

Ривла,
город в земле Емафской (4 Цар 23:33; Иер 39:5), ныне Риблех на р. Оронт, в 34 км юж. Хомса. В 608 г. до Р.Х. в Ривле располагалась ставка фараона Нехао (Нехо), а в 586 г. до Р.Х. - ставка Навуходоносора, к-рый приказал ослепить здесь Седекию, а его сыновей, как и других высокопостав. иудеев, казнить (4 Цар 25:6.7; Иер 39:5-7).

Ригия,
порт. город на юж. побережье Италии, ныне Рефио-ди-Калабрия. В Р. останавливался Павел по пути с Мальты в Pим (Деян 28:13).

Рим
I. Город Р. был основан в 753 г. до Р.Х. на берегах р. Тибр. Первонач. поселения располагались на холме Палатин, впоследствии же были заселены и соседние холмы - Капитолий и Квиринал, а затем Целиев холм, Авентин, Эсквилин и Виминал. Поэтому Р. называют городом на семи холмах (ср. Откр 17:9). Он был столицей царства (по 510 г. до Р.Х.), а затем столицей республики (510-27 гг. до Р.Х.), к-рая в результате многочисл. войн завоевала Аппенинский п-в и все Средиземноморье. С началом единовластия -> Августа Р. стал империей и мировой державой. Под своей властью он объединил все известные земли, а "Римский мир" (Pax Romana) стал символом надежды на политич. освобождение. Возвращаясь из завоеванных стран, римляне приносили в свой город верования в богов покоренных народов и сооружали этим богам храмы. При этом все сильнее проявлялось стремление воздавать правящему императору божеств. почести. В Риме концентрировалась вся политич. и религ. власть.

II. ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРИТЯЗАНИЕ РИМА НА МИРОВОЕ ГОСПОДСТВО встретило сопротивление со стороны избранного Богом израил. народа (-> Зилоты), к-рый надеялся, что на земле будет установлено Царство Господа и что столицей этого Царства станет Иерусалим. Лишь после кровавого подавления двух восстаний (66-73 гг. и 132-135 гг.) Р. окончат. удалось стать победителем в этом противоборстве. Первые контакты между Р. и иудеями произошли в 161 г. до Р.Х., когда Иуда Маккавей заключил с Р. договор о взаимной помощи (-> Маккавеи). В 63 г. до Р.Х. Помпей, покорив Сирию, присоединяет к Римской империи и Иудею. Нек-рое время Р. относился лояльно к местным князьям из рода -> Ирода Великого; но в 6 г. по Р.Х. Иудея и Самария становятся рим. провинциями, к-рыми управляет наместник. Резиденция наместника находилась в Кесарии, на Средиземноморском побережье.

Порабощенные евреи были обязаны платить римлянам подати (Мф 22:17-21). Во время правления имп. Августа родился Иисус (Лк 2:1-7), на пятнадцатом году царствования Тиберия (-> Тиверий) явился Иоанн Креститель (Лк 3:1); в царствование того же императора состоялось распятие Иисуса. При -> Клавдии из Р. были выселены евреи (Деян 18:2); -> Нерон был тем императором, суда у к-рого потребовал Павел (Деян 25:11). Предсказанное Иисусом разрушение Иерусалима (Мф 24:1; Лк 19:41-44) совершил рим. военачальник Тит, впоследствии также ставший императором. Когда первые христиане стали разносить Благую Весть во все концы земли, неоценимую услугу в этом им оказали такие обстоят-ва, как огромные масштабы самой империи, объединившей в себе множество стран, а также распространение греч. яз. как языка межнац. общения. Но потребовалось немного времени, чтобы эта мировая империя начала кровавые гонения на христиан и их истребление. Р. превратился в зверя, все пожирающего и попирающего, преисполненного богохульных имен, в блудницу, упоенную кровью святых; но этой блуднице предсказан неминуемый суд (Дан 7:7; Откр 14:8; Откр 16:19; Откр 17:3-6.9.18; Откр 18:2.10.21).
III. Имп. Клавдий издал указ о выселении всех евреев из Р. (-> Акила и -> Прискилла) (Деян 18:2). В Р. рано возникла христ. церковь, к-рой -> Павел направил одно из своих посланий (-> Послание к Римлянам, Рим 1:7.15; Рим 15:23). Сам Павел не был основателем рим. церкви, но хотел посетить ее, возм., для того, чтобы сделать ее отправным пунктом будущих миссионерских путешествий на запад (в Испанию, Рим 15:23.24; Деян 19:21; Деян 23:11). Павел апеллировал к суду императора и был доставлен в Р. как узник.

Тем не менее вначале он мог проповедовать здесь беспрепятственно (Деян 28:16.31). Возм., этой проповедью Евангелия в столице тогдашнего мира был завершен опред. этап всемирной христ. миссии. В Р. Павел написал свои послания к ефесянам и колоссянам, а, возм., также Послание к Филиппийцам, Послание к Филимону и, согл. 2 Тим 1:17, Второе послание к Тимофею. Апостол, находившийся в заточении в Р., констатировал: "Для слова Божия нет уз" (2 Тим 2:9). Исследователи полагают, что в Р. было написано и Первое послание Петра, поскольку под "Вавилоном" в 1 Петр 5:13, видимо, подразумевается Р. (см. выше, II). Из этого же места Свящ. Писания следует, что в Р. в это время находился -> Марк, к-рый, возм., написал здесь свое Евангелие.

Римляне
В Библии Р. - это не только жители Рима, столицы империи, подчинившей себе многие народы (Ин 11:48; Деян 25:16; Деян 28:17), но и все те, кто имел рим. гражданство, к-рое могло быть получено при рождении или приобретено каким-л. образом (Деян 16:21.37; Деян 22:25-29). Рим гражданин имел ряд привилегий. В отношении его запрещалось применять насилие, напр. связывать или бичевать без вынесения приговора, его нельзя было казнить через распятие, в случае судебного разбират-ва он мог обратиться в суд императора, к-рый в таком случае был единств., кто мог вынести решение по его делу (Деян 25:10; Деян 26:32).

Риммон (Реммон)
("гранатовое яблоко"):
1) скала, на к-рой искали спасения 600 вениамитян, бежавших в сторону пустыни (Суд 20:45.47; Суд 21:13). Ученые предполагают, что она находится вблизи Риммонима, в 18 км сев.-вост. Иерусалима. В большой пещере (Шкаф-Дахер), располож. юж. этого места, могли укрыться 600 человек;
2) левит. город в уделе Завулона (Ис Нав 19:13; 1 Пар 6:77); вероятно, его можно отождествить с -> Димной. Это совр. Бет-Риммон, в 10 км сев. Назарета.
3) город в уделе Симеона (Ис Нав 19:7; 1 Пар 4:32; Зах 14:10). Ср. -> Ен-Риммон -> Аин.
4) -> Хадад (I,1).

Римнон-Фарец
("гранатовое дерево расщелины"), место, где израильтяне располагались станом в пустыне (Числ 33:19), вероятно, совр. Накаб-эль-Биджар, прим. в 30 км от сев. берега залива Акаба.

Римский язык
-> Латинский язык.

Ринна
["вопль (ликования или жалобы)"], израильтянин из колена Иуды, сын Симеона (1 Пар 4:20).

Риса
[греч. Реса], потомок Зоровавеля, предок Иисуса Христа (Лк 3:27).

Рисий
[евр. Реи], приближ. Давида, не поддержавший притязания Адонии на престол (3 Цар 1:8).

Рисса
(от глагола "окроплять"), место стоянки израильтян во время странствования по пустыне (Числ 33:21); предположит. это Эль-Кунтилла, лежащая прим. в 60 км сев.-зап. Акабы на главной дороге в Эль-Кусейму (Ацмон).

Ристалище
- так в Синод. пер. передано греч. слово стадион, к-рое, как и в рус. яз., означает арену для спортивных состязаний (1 Кор 9:24-26). Ап. Павел в своем служении уподобляет себя бегуну, к-рый должен бежать по обознач. трассе. Он призывает коринфян брать пример с таких состязующихся и, подобно им, прилагать все усилия для получения награды. -> Игра (III).

Ритор
В Деян 24:1 под словом "Р." [греч. ретор] подразумевается адвокат, представляющий перед рим. наместником сторону жалобщика.

Рифат,
племя, происходящее от Гомера (Быт 10:3; 1 Пар 1:6). Ученые предполагают, что Р. жили в Пафлагонии или в верхнем течении Евфрата, в районе города Арипсы (название к-рого встречается в хеттских текстах из Богазкёя), располож. вблизи Эрзурума.

Рифма
("куст дрока"), место между Асирофом и Римнон-Фарецом, где израильтяне останавливались во время своего странствования по пустыне (Числ 33:19). Возм., это совр. Вади-Абу-Ретемат, располож. прим. в 20 км сев.-зап. Кадеш-Барнеа (библ. Кадес-Варни).

Рихав
-> Рехав (1,2).

Риция
[евр. Рицъя, "благодатный", "приятный"], израильтянин из колена Асира, сын Уллы (1 Пар 7:39).

Рицпа
("раскаленный камень", "горящий уголь" или "булыжная мостовая"), дочь Айя, наложница Саула. Авенир после смерти Саула вступил с Р. в любовные отношения, что стало поводом для его ссоры с Иевосфеем (2 Цар 3:7). Оба сына Рицпы, Армон и Мемфивосфей, были среди тех потомков Саула, к-рых Давид выдал на казнь гаваонитянам. Р. оставалась у тел мертвых сыновей, отгоняя от них птиц и диких зверей. Узнав об этом, Давид позаботился о погребении казненных (2 Цар 21:8-14).

Робость
-> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость.

Ровоам
[евр. Рехавам, "родственник (досл. "народ") проявил щедрость" или "народ размножился, распространился"], сын Соломона и аммонитянки Наамы (3 Цар 14:21), правивший Иудейским царством в 926-910 гг. до Р.Х. (3 Цар 12:1-24; 3 Цар 14:21-31; 2 Пар 10, 2 Пар 11, 2 Пар 12). Р. был 41 год, когда после смерти отца он унаследовал престол. На собрании народа в Сихеме Р., по совету своих молодых друзей, отказал возглавляемым Иеровоамом израильтянам в просьбе облегчить лежащее на народе бремя повинностей, в результате чего десять колен отпали от Иудейского царства.

Только колено Иуды и часть колена Вениамина (а также не отмеченное особо колено Симеона) остались верны династии Давида. Адорам (Адонирам), ответств. за сбор податей, был побит камнями. Р. бежал в Иерусалим, а Иеровоам стал царем Северного царства. Так исполнилось слово Господа (3 Цар 12:15). Поход против бунтовщиков был предотвращен Самеем (3 Цар 12:21-24), но два царства продолжали пребывать в состоянии войны (3 Цар 14:30). Р. строил укрепления и готовился к воен. действиям (2 Пар 11:5-12).

Священники и левиты из Израильского царства переселялись в Южное царство, и в первые три года своего правления Р. удерживал Иудейское царство на путях Давида и Соломона (2 Пар 11:13-17). Но затем жители Иудеи стали делать неугодное пред очами Господа. Они сооружали святилища на высотах, устанавливали освящ. камни и статуи языч. божеств, практиковали культовую проституцию в честь богини плодородия (3 Цар 14:22-24). На пятом году царствования Р. Иудею постиг Божий суд, орудием к-рого стало войско фараона Сусакима (Шешонка); хотя Р. и князья смирились перед Богом и были помилованы, храм и цар. дворец оказались разграбленными (2 Пар 12:1-12). Общий приговор царствованию Р. был таков: "И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (2 Пар 12:14). У Р. было 18 жен и 60 наложниц, 28 сыновей и 60 дочерей. Его престол унаследовал Авия, сын от Маахи, к-рого Р. выделял среди своих сыновей и еще при жизни собирался сделать царем. Кр. того, он благоразумно разослал остальных своих сыновей по городам в уделах Иуды и Вениамина, дав им богатое содержание (2 Пар 11:21-23).

Рог
[евр. кэрэн = первонач. "остриё"; греч. керас].
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) в ВЗ упоминаются Р. баранов, козлов и других животных (Быт 22:13; Втор 33:17; Иез 34:21 и др.). Р. являлся символом силы и власти (2 Пар 18:10; Мих 4:13), как направленной против Бога (Иер 48:25), так и полученной от Него (1 Цар 2:1; Пс 88:18.25; Пс 131:17; Иез 29:21);
2) в ветхозаветных и новозаветных пророчествах Р. символизировал мировые державы, враждебные Царству Божьему (см. Дан 7:7; Дан 8:3; Откр 13:1; Откр 17:3). Но и Агнец Божий имеет семь Р. как знак Своей неоспоримой власти (Откр 5:6).
II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) выступы на четырех углах жертвенника всесожжения (Исх 27:2; Исх 38:2) и жертвенника курения (Исх 30:2; Исх 37:25; -> Жертвенник всесожжения -> Жертвенник курения) назывались Р. В Лк 1:69 Христос назван "рогом спасения", возм., в этом названии отражена идея окропления жертвенной кровью рогов жертвенника (Лев 4:25.30.34; Лев 8:15; Лев 16:18). Р. служили защитой тому, кто брался за них, в частн. человеку, совершившему непредумышленное убийство (3 Цар 1:50);
2) точно не установлено, что подразумевается под "рогом с елеем" (1 Цар 16:1.13; 3 Цар 1:39): Р. какого-либо животного, напр. быка, или металлич. сосуд в форме Р.;
3) -> Музыкальные инструменты.

Рогель (Ен-Рогел)
("источник сукновалов"), водный источник, или колодец, располож. юго-зап. Иерусалима (Ис Нав 15:7; Ис Нав 18:16; 2 Цар 17:17; 3 Цар 1:9) и называемый также Драконовым источником. Совр. Бир-Эйюб ("колодец Иова") в долине Кедрона.

Роглим,
город на вост. берегу Иордана, родина Верзеллия (2 Цар 17:27; 2 Цар 19:31), возм., совр. Берсиния, в 8 км юго-зап. Ирбида.

Род
I. ИНСТИТУТ РОДА У ИЗРАИЛЬТЯН
Р. - это совокупность нескольких родств. семейств; несколько Р. образуют колено (племя), а несколько колен - народ. Институт Р. имел важное значение для израильтян, т.к. в основе полит. и обществ. жизни народа лежал принцип деления на колена, Р. и семейства (=дома). Социальный статус каждого человека, равно как и его личная жизнь, определялись в первую очередь принадлежностью к Р. Это относится прежде всего к истории колен Израиля, а также - к эпохе царей, ко времени после вавил. плена и, с нек-рыми оговорками, к новозаветным временам.
II. ПОНЯТИЕ "РОД" В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В евр. Библии шесть слов передают значение понятия "Р.". В Синод. пер. этому понятию соответствуют слова: "племя" [ Суд 6:15: евр. элеф - букв. "тысяча"]; "дом" [ 3 Цар 15:27: евр. байит]; "род" [ Втор 29:18: евр. мишпаха; Быт 15:16: евр. дор - букв. "поколение"; Числ 1:20: евр. толедот]; "семя", "потомство" [ Быт 3:15: евр. зера]. Евр слова, тесно связанные друг с другом, передают понятие "Р." многозначно.
III. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
Основные значения слов, связанных с понятием "род":
1) слово мишпаха обозначает часть колена (напр., 1 Цар 10:21 - в Синод. пер. - "племя") или совокупность нескольких родств. семейств (напр., Быт 24:38 - в Синод. пер. - "племя"); слово мишпаха может переводиться и как "племя" (напр., Суд 13:2; Лев 25:47). Оно может подразумевать также людей, имеющих общее происхождение и проживающих в одном и том же месте (напр., Лев 25:10 - в Синод. пер. - "племя"), или людей, имеющих общее происхождение и занимающих одинаковое положение в обществе, а также занимающихся одним и тем же ремеслом (напр., 1 Пар 2:55 - в Синод. пер. - "племена"; ср. 3 Цар 11:14; Деян 4:6; в отношении Христа: Откр 22:16 - в Синод. пер. - "потомок"; греч. генос);
2) слово дор подразумевает поколение современников (напр., Быт 15:16; Екк 1:4). Выражение "из рода в род" (т.е. "из поколения в поколение") может означать не имеющее пределов время - "всегда", "бесконечно", "беспрерывно" (см., напр., Исх 3:15). Словом дор могут также обозначаться похожие по складу ума и характера люди - как нечестивые (напр., Иер 7:29), так и праведные (напр., Пс 111:2);
3) слово зера (букв. "семя") обозначает потомков одного человека (напр., Быт 15:18), при этом часто имеется в виду "последующий род" (см., напр., Втор 29:22), реже - "прежний род" (напр., Иов 8:8). Как и слово дор, зера также обозначает людей, похожих по складу ума и характера: так, в Пс 111:2 эти понятия равнозначны;
4) под словом толедот (букв. "происхождение") подразумеваются "потомки", "поколение", "история происхождения". Этим словом обозначается история или генеалогия отдельного семейства (Быт 5:1 и др.; ср. Деян 17:28; греч. генос).

Рода
("роза"), служанка Марии, матери Иоанна Марка (Деян 12:12-15).

Родители
-> Воспитание.

Родить, родиться
I. О значении слов "родить", "родиться" (Втор 4:25; Втор 28:41; Притч 23:22) -> Отец -> Мать -> Сын -> Дочь -> Рождение.
II: 1) в метафорич. значении слово "родить" может употребляться, когда говорится о Божьих делах творения (Втор 32:18; Иов 38:28); а также в тех случаях, когда человек переносит свои взаимоотношения с Богом на идолов (Иер 2:27);
2) в Деян 13:33; Евр 1:5; Евр 5:5 приведены пророч. слова из Пс 2:7: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя", - о рождении -> Иисуса Христа; ср. -> Имена Иисуса Христа (II,А,2);
3) о возрожденных верующих (1 Петр 1:23; -> Возрождение) говорится, что их родил Бог словом истины (Иак 1:18) или апостол родил их во Христе благовествованием (1 Кор 4:15; Флм 1:10). Ср. -> Сын (I,3).

Родос
("остров роз"), средиземноморский остров у юго-зап. побережья Малой Азии, богатый пресной водой и лесом. Столица Р. носит то же название. В древности этот город был важным культурным и торговым центром. Павел побывал здесь во время своего последнего путешествия в Иерусалим (Деян 21:1).

Родословие
I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
1) Р. - это список лиц, перечисленных в хронологич. порядке по семьям, родам или племенам (коленам). Почти все древние народы с развитой культурой уделяли большое внимание Р., что нашло свое отражение в обширной литературе по генеалогии. Предметом древней историографии была в первую очередь история династий и племен;
2) в Библии Р. встречаются прежде всего в книгах Бытие; Числа; Руфь; 1Паралипоменон; Ездры; Неемии; Матфея и Луки. Большинство Р. относится ко времени, предшествовавшему образованию Израильского царства, но и в более поздний период, напр. после вавил. плена (Езд; Неем), Р. играли большую роль;

3) особое значение придавалось собственно родословным спискам (см., напр., Быт 5:1; Быт 11:1; Быт 25:1; Быт 36:1; Исх 6:1; Руф 4:1; 1 Пар 1:1 - 1 Пар 9:1; Езд 7). Часто встречаются именные списки, в основе к-рых лежат определ. факты из истории народа (см., напр., Быт 46:1; Исх 1:1; Числ 1:1; Числ 2:1; Числ 26:1; Езд 2:1; Езд 8:1; Неем 7:1; Неем 11:1). Особое место занимает построенная по генеалогич. принципу "таблица народов" (Быт 10). Списки священников, левитов и других служителей при храме тоже составлены с учетом истории их родов (напр., Числ 3:1; Езд 10:1; Неем 12:1). Ученые не располагают отдельными списками царей: они входят в состав других Р. или совпадают с ними (см. Руф 4:1; 1 Пар 3). Помимо вышеназв. Р., встречается также (и прежде всего в книге Бытие) множество коротких заметок, относящихся к семейной хронике;

4) в 1 Тим 1:4; Тит 3:9 под "родословиями", вероятно, подразумеваются умозрительные рассуждения иудеев или язычников-гностиков;

5) Р. бывают двух видов: нисходящие (от предка к потомкам, напр. Руф 4:1) и (чаще) восходящие (от потомка к предкам, напр. Езд 7). Сравнения списков показывают, что оба вида Р. иногда имеют пробелы (напр., Мф 1). Принцип симметричности играет большую роль при построении Р.: в Библии представлено по 10 поколений в Р. от Адама до Ноя и от Сима до Авраама (Быт 5:1; Быт 11:1); по 70 сыновей Иакова и Вениамина (Быт 46:1; 1 Пар 2:1; 1 Пар 8:1); в Р. от Авраама до Христа выделено три группы, каждая из к-рых содержит по 14 поколений (Мф 1). Предположение о том, что в этих случаях мы имеем дело с некоей числовой символикой, представляется более вероятным, чем утверждения, что симметричное расположение имен способствовало лучшему запечатлению Р. в памяти народа. Библ. Р. отличаются от совр. тем, что присутствующие в них такие понятия, как "отец", "сын", "рождать", иногда следует рассматривать не в прямом значении, а с т.зр. порядка наследования (см. Втор 25:5). Сопоставления Неем 12:22 со Неем 12:23 и Езд 5:1 с Зах 1:1 показывают, что слово "сын" во вторых случаях означает внука;

6) библ. Р. - это не просто семейные хроники, поскольку часто они носят отчетливый мессианский характер. В них выделены определ. личности, каждая из к-рых знаменует собой начало нового этапа в истории спасения (напр., Ной, Авраам, Иаков Израиль, Давид, Зоровавель). Их ближайшие родственники исключаются из Р. Спасителя и сливаются с миром обыкнов. людей (напр., Каин, Лот, Исав). Избранными являются только первенцы, на к-рых почиет обетование. Происхождение может сочетаться с богоизбранностью. Иногда Бог использует людей, не принадлежащих к Израилю, с тем чтобы исполнилось обетование, дарованное Аврааму и его прямым потомкам (напр., Асенефу, Быт 46:20; Руфь, Руф 4:21). Р. строятся не на основе кровных связей между поколениями, а в соответствии с Божьей спасит. волей, не поддающейся законам человеч. логики.

II. ПОНЯТИЕ "ТОЛЕДОТ"

Особого внимания заслуживает евр. слово толедот (от глагола "рождать"), встречающееся в книге Бытие 11 раз и переводимое как "происхождение" (Быт 2:4), "родословие" или "житие" (Быт 5:1; Быт 6:9; Быт 10:1; Быт 11:10; Быт 11:27; Быт 25:19; Быт 36:1; Быт 36:9; Быт 37:2). Толедот можно перевести также как "история рода, обращенная к его началам". П.Й.Виземан (P.J.Wiseman, Die Entstehung der Genesis, S. 49ff) указывает на то, что предложения, в к-рые входит слово толедот - "вот родословие такого-то...", - это не вводные формулы к Р. и другим родовым хроникам, а заключит. предложения отдельных повествований (особенно отчетливо это заметно в Быт 2:4). Т.о., толедот и стоящее рядом с ним имя (за искл. Быт 2:4) указывают на составителя или на того человека, чья родословная составлена. По мнению Виземана, такой лит. прием был использован при составлении древневавил. надписей на глиняных табличках. Он делает вывод, что, вероятно, раздел Быт 1:1 - Быт 37:2 изначально был записан на 11 глиняных табличках, каждая из к-рых заканчивалась предложением со словом толедот и на к-рых в десяти случаях указывалось имя их составителя или владельца. Если Виземан прав, то можно сделать выводы о времени создания, авторах и композиции Первой книги Моисея.

III. РОДОСЛОВИЕ ИИСУСА

1) Р. Иисуса Христа приводится в НЗ дважды: в Мф 1:1-17 и в Лк 3:23-38. В Ев. от Матфея оно представлено в нисходящей форме - от Авраама до Христа, а евангелист Лука возводит родословие Иисуса через Адама к Богу. Матфей представляет Христа сыном Давида и полноправным носителем обетования, дарованного Аврааму, т.е. обещанным Мессией (Мф 1:1). Лука рассматривает личность Иисуса в связи с историей всего человеч. рода, в начале к-рого стоит Бог (Лк 3:38). Но он утверждает, что Иисус является потомком Бога в том же смысле, в каком люди являются потомками своих прародителей: "Иисус ... был, как думали, сын Иосифов" (Лк 3:23). Иисус - это "второй Адам", но Он находится в иных отношениях с Богом, чем первый. Тем самым Лука затрагивает тайну происхождения Иисуса как Сына Божьего, Который одноврем. связан со всеми людьми;
Родословия Иисуса, представленные в Евангелии от Матфея (Мф 1:1) и в Евангелии от Луки (Лк 3:23).

2) оба родословных списка имеют пробелы (напр., Матфей опускает имена Охозии, Иоаса и Амасии) и строятся по символич. принципу, в основе к-рого лежит число 7 (3 х 7 родов от Бога до Фары, 2 х 7 родов от Авраама до Давида и от Нафана до Салафиила, 3 х 7 родов от Зоровавеля до Иисуса). Родословная ветвь от Бога до Иисуса прослеживается только в Ев. от Луки. На отрезке Р. от Авраама до Давида у Матфея и Луки много соответствий, и только в Лк 3:33 в разных греч. рукописях имеются значит. разночтения. На отрезке от Давида до Иехонии Р., приводимые Матфеем и Лукой, полностью расходятся. Матфей проводит родословную линию через Соломона к Иехонии, а Лука - через Нафана (другого сына Давида) к Нирию. На отрезке от Салафиила до Иисуса Христа Р. совпадают только в двух первых и двух последних родах: Салафиил и Зоровавель, Иосиф и Иисус. Различает их и то, что, согл. Матфею, Салафиил был сыном Иехонии, а согл. Луке, - сыном Нирия, а также то, что Матфей называет Иосифа сыном Иакова, а Лука - сыном Илия. Матфей говорит о 42 поколениях от Авраама до Христа, включая сюда двух сыновей Иуды (Мф 1:3). Лука же для данного отрезка времени называет 56 имен, а для периода от Адама до Иисуса - 77 (по разным рукописям от 76 до 72);

3) при сопоставлении обоих Р. встают два основных вопроса (здесь мы не касаемся проблемы различного числа поколений у Матфея и Луки и вопроса об Арнии, Араме и Админе): а) почему Салафиил в одном случае назван сыном Иехонии (Мф), а в другом - сыном Нирия (Лк), причем Матфей возводит Р. Иисуса к Давиду через Соломона, а Лука, напротив, через Нафана? Возм., Нирий женился на дочери Иехонии, единственной из его детей, оставшейся в живых и ставшей поэтому его наследницей, и у нее родился сын Салафиил. В этом случае Матфей прослеживает официально признанную линию, ведущую к Давиду через Иехонию и Соломона, а Лука имеет в виду физическое происхождение - через Нирия и Нафана (-> Салафиил); б) почему Матфей отцом Иосифа называет Иакова, а Лука - Илия?

Древнейшая из известных нам версий принадлежит Юлию Африкану (220 г. по Р.Х.): деды Иосифа в разное время были женаты на одной женщине, к-рая от этих браков имела сыновей, сводных братьев Илия (Лк) и Иакова (Мф). Илий умер бездетным, а Иаков, по обычаю левирата, женился на вдове Илия (ср. Втор 25:5), и в результате этого брака родился Иосиф. Т.о., Иосиф был родным сыном Иакова (Мф) и через линию Матфан - Соломон стал прямым потомком Давида. Согл. обычаю левирата (Втор 25:6), одноврем. с этим он считался "сыном" Илия (Лк), своего дяди, чье Р. через Матфата - Нафана восходило к Давиду. Со времен Реформации широкое распространение получила иная версия, согл. к-рой Матфей прослеживает Р. Иисуса по отцовской линии наследования через Иосифа, а Лука - по материнской, через Марию. В этом случае Лука называет Иосифа "сыном" (зятем) Илия в правовом отношении, т.к. женщина не могла указываться в Р. в качестве звена в цепочке наследования.

Рождение:
1) о физиологич. процессах, предшествующих Р. ребенка, израильтяне имели весьма огранич. представление. Зачатие понималось ими следующим образом: "Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня" (Иов 10:10). Женщина рассматривалась как сосуд (ср. 1 Фес 4:4) для мужского семени, из к-рого в ней зарождался ребенок. Поэтому жена должна была сохранять верность мужу, в то время как он был свободен от подобного обязат-ва по отношению к ней (-> Брак). Было известно, что месячный цикл у женщины является необходимым условием для зачатия (Быт 18:11). В Ос 1:8 содержится намек на то, что в период кормления ребенка грудью новое зачатие затруднено. О внутриутробном развитии ребенка было известно очень мало. В любом случае, эти процессы считались покрытыми тайной (Екк 11:5), чудесами, творимыми Богом (Иов 10:8-11; Иов 31:15; Пс 138:13; Иер 1:5). На девятимесячный срок беременности указывается в Лк 1:36.56; здесь же говорится и о движении ребенка в утробе матери (Лк 1:41.44);

2) при Р. ребенка женщине помогали родственницы, соседки (Руф 4:14.16; 1 Цар 4:20) или повивальные бабки. Во время схваток роженица, видимо, клала руки на бедра (Иер 30:6). Роды могли быть затяжными (Ис 37:3; Ос 13:13) или столь тяжелыми, что мать умирала (Быт 35:16-19; 1 Цар 4:19). В ВЗ говорится о выкидышах (Исх 21:22; Иов 3:16; Пс 57:9; Екк 6:3), о мертворожд. младенцах и гибели плода в материнском чреве (Числ 12:12; Иер 20:17). Часто родовые схватки и боли, причиной к-рых явилось грехопадение человека (Быт 3:16), используются в качестве образных сравнений (Ис 21:3; Ис 26:17; Иер 49:24; Гал 4:19). Спасительное вмешат-во Бога сравнивается с безболезненными родами (Ис 66:7). После появления на свет младенца мать от счастья забывала о своих страданиях (Ин 16:21); радостную весть о Р. сына или дочери сообщали отцу (Иер 20:15). У новорожденного обрезали пуповину; затем его мыли, натирали солью и заворачивали в пеленку (Иез 16:4);
3) вскоре после Р. ребенка отец или мать выбирали ему имя; иногда имя ребенку давали соседки (Руф 4:17).

Мальчикам в новозаветное время давали имя одноврем. с обрезанием - на восьмой день после Р. (Лк 1:59; Лк 2:21). После Р. мальчика женщина считалась нечистой семь дней, а после Р. девочки - две недели; она должна была оставаться дома соотв. 33 дня или 66 дней (т.е. в общей сложности - 40 или 80 дней), после чего ей следовало принести в святилище жертву очищения (Лев 12). -> Дети -> Возрождение -> Свидетель -> Первородство;

4) в 1 Кор 15:7 апостол употребляет греч. слово эктрома ("нежизнеспособный ребенок, родившийся до срока") (в Синод. пер. - "изверг"), к-рое встречается также в Септуагинте: в Иов 3:16 и в Екк 6:3.

Рожон,
специальная длинная палка, к-рой пахарь погонял волов. На одном конце она имела мелаллический наконечник, а на другом - маленькую лопасть для удаления земли с лемеха (сошника) (1 Цар 13:21). Это приспособление принуждало тягловых животных к повиновению и вместе с тем могло служить оружием (Суд 3:31, "воловий рожон"). В Притч 22:5 под Р. (в Синод. пер. - "терны"), вероятно, подразумеваются ловушки и капканы. В переносном смысле Р. названы слова мудрых, к-рые наставляют людей на путь истинный (в Синод. пер. - "иглы и вбитые гвозди" - Екк 12:11). В 1 Кор 15:55 грех назван Р. смерти (в Синод. пер. - "жало смерти"), потому что он направляет на путь смерти.

Ромамти-Езер
[евр. Романти-Эзер], левит, сын Емана, руководитель 24-й чреды певцов во времена Давида (1 Пар 25:4.31).

Ропот,
недовольство своим положением, восстание против обстоятельств (Деян 6:1), против людей (Числ 16:11; Ис Нав 9:18), против водительства Божьего (Исх 15:24; Исх 17:3), против Христа (Лк 15:2; Ин 6:41.43.61). Ропща, израильтяне пытались "вынудить" Бога оказать им помощь чудесным вмешательством (Исх 16:2-4; ср. Евр 3:9). Если человек заповеди и повеления Божьи соблюдает лицемерно, т.е. следует им лишь внешне и формально, то этим он показывает, что внутренне противится им и восстает против них - ропщет (Флп 2:14; 1 Петр 4:9). Такое "послушание" не принимается Богом, а подобное поведение в церкви свойственно тем, кто в действит-сти не принадлежит к Телу Христову (Иуд 1:16). Бог не оставляет без наказания никакое противление, в т.ч. и проявляющееся в Р., как это видно на примере тех израильтян, к-рые "роптали на Моисея и Аарона" в пустыне после исхода (1 Кор 10:10).

Роса
-> Дождь.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ---