Меню

Библейская Энциклопедия -- О 2 --



Озиил
-> Иахазиил (2).

Озний
[евр. Озни], сын Гада (Числ 26:16), называемый также Эцбоном (Быт 46:16). Его потомки образовали один из родов колена Гадова (Числ 26:16).

Окно:
1) -> Дом, строительство дома;
2) в Библии метафорически говорится о небесных О., через к-рые на землю по воле Бога вылились потоки воды (Быт 7:11; Быт 8:2; 4 Цар 7:2.19; Ис 24:18). В Мал 3:10 обещано, что, если люди будут отдавать Господу десятины от имеющегося у них, Господь откроет "отверстия небесные и изольет благословения до избытка" (ср. Иак 1:17);
3) Екклесиаст сравнивает с О. человеч. глаза (Екк 12:3).

Оковы
-> Цепь, цепочка, оковы, узы.

Окончание
Евр слово ахарит подразумевает полный -> конец, прекращение ч.-л., в т.ч. и завершение дела. Так в евр. языке обозначается конец года (Втор 11:12), царства (Дан 8:23), человеч. жизни (Числ 23:10) и Божьего гнева (Дан 8:19).

Окропление, окропить
Различаются три вида О.:
1) елеем (т.е. маслом): Лев 14:16;
2) водой: Лев 14:51; Числ 8:7; Иез 36:25 и др.;
3) кровью: Исх 29:16.20; Лев 1:5.11; Лев 16:14; Числ 19:4; 4 Цар 16:13. Все три вида О. имеют культовое значение. О. маслом тесно связано с обрядом жертвоприношения за очищение от проказы (-> Жертва): Лев 14:16 О. водой производилось в первую очередь для очищения (напр., прокаженного: Лев 14:1 (Лев 14:7) и после прикосновения к умершему: Числ 19:11-13). О. водой олицетворяет также очищение от грехов, причем очищены могут быть как люди, так и вещи (Лев 14:52: дом должен быть "очищен" водой). В Израиле считалось, что одной только водой смыть грехи невозможно и для полного очищения необходима кровь. Именно поэтому О. жертвен. кровью стало у израильтян важным культовым действом. В день великого искупления первосвященник должен был семь раз окропить пальцем, смоченным в жертвен. крови, золотую крышку -> ковчега завета, чтобы самому освободится от греха и одноврем. получить возможность ходатайствовать за грехи других людей пред Господом Богом (Лев 16:11). В Посл. к Евреям ветхозавет. окропление кровью предстает в ином виде: великий Первосвященник Иисус принес Себя в жертву Богу во искупление грехов, и жертва эта действенна во веки веков, поэтому окропление кровью жертвен. животных становится ненужным. Тем самым всем верующим (а не только первосвященникам, как в ВЗ) всегда (а не только один раз в год, см. Лев 16:1; Евр 10:20) открыт путь в Святое Святых. Кто с покаянным сердцем и с верою приблизится к Кресту Иисуса, тот будет "окроплен" в своем сердце, и грехи его омоются Кровью Иисуса (Евр 10:22; ср. 1 Ин 1:7).

Олдана (Алдама)
[евр. Хулда, "крот"], пророчица, жившая в Иерусалиме во времена царя Иосии. О. была женой Шаллума, хранителя одежд (при цар. дворе или при храме). После того как царю была прочитана найденная в храме книга Закона, он послал первосвященника Хелкию, а также Ахикама, Ахбора, Шафана и Асаию к О., чтобы она разъяснила сказанное в книге. Пророчица возвестила Божий суд над Иерусалимом, предсказав, однако, что Иосия умрет, не увидев гибели города (4 Цар 22:12-20; 2 Пар 34:20-28).

Олень, лань, буйвол, сайгак
Олени [евр. айял, это слово, вероятно, обозначает различные виды этого животного] были повсеместно распространены в Палестине (Быт 49:21 - в Синод. пер. - "серна"; 2 Цар 22:34). Если в евр. тексте речь идет о самке оленя, то в Синод. пер. обычно используется слово "лань" (см. Песн 2:7; Песн 3:5; Иов 39:1-4; Иер 14:5). Наряду с этим евр. слово яхмур (Втор 14:5 - в Синод. пер. - "буйвол"; 3 Цар 5:3 - в Синод. пер. - "сайгак"), вероятно, обозначает лань обыкновенную, но, возм., и косулю. (-> Орикс.) О. в Палестине почти не сохранился, а О. благородный (Cervus elaphus) вымер несколько столетий назад; то, что он обитал здесь когда-то, подтверждают лишь находки костей этого животного. Косули (Cervus cap-reolus) еще в конце прошлого столетия в изобилии водились в верхней Галилее и на склонах горы Кармил. В то же время месопотамская лань (Cervus dama mesopotamicus) встречалась на горе Фавор и в районе Геннисаретского озера. В наст. время в областях, располож. зап. Иордана, она полностью истреблена.

Оливема
[евр. Охоливама], жена Исава, дочь хоррея Аны (Быт 36:2).

Олимпан
("небесный"), христианин из Рима, к-рого Павел приветствует в своем послании (Рим 16:15).

Олово,
металл, добавляемый в медь для получения бронзы (Числ 31:22; Иез 22:18.20). Финикийцы ввозили О. через -> Фарсис, предположит. при этом подразумевается О., к-рое доставлялось на Ближний Восток с Британских островов через финик. форпосты в Испании. Евр слово бедил, вероятно, наряду с О. обозначает и выделявшийся при плавлении серебряной руды свинец (Ис 1:25), поскольку именно свинец, а не О. встречается в природе вместе с серебром.

Омар
(возм., "ягнёнок"), внук Исава, старейшина эдомитян (Быт 36:11.15).

Омовение
О. играли особую роль в предписаниях Закона о чистоте. Так, священники, прежде чем приступить к служению в скинии, должны были совершать О. Рядом со скинией располагался умывальник, предназнач. исключит. для этой цели (Исх 29:4; Исх 30:18). Но и простой израильтянин, осквернивший себя нечистотой, должен был, соблюдая заповеди о чистоте, совершить О. тела и одежды (Лев 11:40; Лев 13:6; Лев 15:5-8), после чего ему разрешалось принять участие в богослужении. О. совершалось в проточной воде (Лев 15:13). (Ср. также освящение Неемана, 4 Цар 5:10.14.) Эти ветхозаветные указания в позднеиуд. период становились все более изощренными и всеохватывающими, так что ко времени Иисуса О. рук перед едой стало обязат. действием почти ритуального характера (Мф 15:2; Мк 7:27). Все О., предписываемые Законом, были, в частн., непреложным условием для освобождения от нечистоты (см. Лев 17:16) и возобновления участия в богослужении, но они не давали прощения грехов (-> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение). В метафорич. значении внешнее О. служило символом очищения души, к-рое Бог должен сотворить в человеч. сердцах (Пс 50:4.9; Ис 1:16; Ис 4:4; Иер 2:22; Иер 4:14). В НЗ об О. говорится в одном ряду с -> окроплением -> кровью жертв. животного. Здесь говорится о том, что кровь Иисуса очищает человека от грехов (Откр 1:5) и что искупл. омыли и обелили свои одежды кровью Агнца (Откр 7:14). Подобным же образом в Евр 10:22 окропление и О. названы в одном ряду, причем, очевидно, что здесь присутствует и мысль о -> крещении. -> Смывать -> Купание -> Омовение.

Омри (Амврий):
1) сын вениамитянина Бехера (1 Пар 7:8);
2) еврей из колена Иуды, из рода Фареса (1 Пар 9:4);
3) сын Михаила, главный начальник в колене Иссахара во времена Давида (1 Пар 27:18);
4) израил. царь, правивший в 882-871 гг. до Р.Х. Вероятно, еще будучи военачальником царя Ваасы, он одержал победу над -> моавитянами (-> Камень Меши). Когда царь Ила был убит в Фирце Замврием (3 Цар 16:9-13), О. (в Синод. пер. - Амврий) стоял с израил. войском под Гавафоном Филистимским. После того как пришло известие о смерти царя Ила, израильтяне, провозгласив царем О., пошли на Фирцу и осадили ее. Процарствовав всего семь дней, Замврий покончил жизнь самоубийством (3 Цар 16:15-20). Но О. еще не достиг полноты власти: половина народа признавала царем Фамния, сына Гонафа; этот царь до своей смерти в 878 г. до Р.Х. правил парал. с О. Вероятно, сразу же после его смерти О., к-рый шесть лет правил в Фирце, купил у Семира за 2 таланта серебра гору Семерон, построил там город и назвал его Самарией - в честь Семира (3 Цар 16:21-24). Место для строит-ва города было выбрано весьма удачно: последующая история Северного царства показала, насколько трудно было завоевать Самарию. О. был известен далеко за пределами Палестины: со времени его правления Израильское царство, включавшее в себя уделы десяти колен, именовалось в ассир. надписях не иначе как "царство Омри"; даже Ииуй назван в них "сыном Омри". Однако в Свящ. Писании об О. говорится с осуждением: "И делал Амврий неугодное пред очами Господа, и поступал хуже всех, бывших пред ним". Он упорствовал в грехе Иеровоама I, в поклонении -> изображениям (идолам) (3 Цар 16:25-26; ср. Мих 6:16). Сын О. и наследник престола -> Ахав женился на дочери царя Тира -> Иезавели. По поводу других дел О. Свящ. Писание отсылает к летописи царей Израильских, к-рая не сохранилась (3 Цар 16:27).

Он (Илиополь)
(егип. "солнце"), город в Нижнем Египте, прим. в 32 км сев. Мемфиса, главное место почитания бога солнца Ра (Иез 30:17; -> Авен). Греки называли этот город Гелиополем (в Синод. пер. - Илиополь) - "городом солнца", а Иеремия именует его Бефсамисом [евр. Бет-Шемеш, "дом солнца"], "что в земле Египетской" (Иер 43:13). Возм., под "статуями" в назв. стихе подразумеваются обелиски (заостренные каменные столбы), сооруж. в честь бога Ра. Сегодня здесь стоит только обелиск Сенусерта I (XII династия, Среднее царство); два других обелиска, к-рые были поставлены перед храмом Ра по приказу Тутмоса III (1504-1450 гг. до Р.Х.), находятся в музеях Лондона и Нью-Йорка. Жена Иосифа Асенефа была родом из О. (Быт 41:45). -> Город солнца.

Онагр
-> Осел (5б).

Онам
("сила производить потомство", "полный жизненных сил"):
1) хоррей, сын Шовала (Быт 36:23; 1 Пар 1:40);
2) израильтянин из колена Иуды, сын Иерахмеила и Афары (1 Пар 2:26.28).

Онан
("сила производить потомство", "полный жизненных сил"), сын -> Иуды (1). После смерти брата он, как деверь, женился на его вдове Фамари для "восстановления ему семени". Однако О. не захотел продолжить род своего брата, поэтому Господь умертвил его (Быт 38:4-10).

Оникс
-> Драгоценные камни.

Онисим
("полезный"), раб, бежавший от своего хозяина Филимона (проживавшего в Колоссах). О. встретил в Риме ап. Павла и уверовал во Христа. Апостол направил его обратно в Колоссы с -> Посланием к Филимону (Флм 1:10-18; Кол 4:9).

Онисифор
("приносящий пользу"), христианин, предположит. из Эфеса. Находясь в Риме, он навещал Павла в темнице и оказывал ему нек-рые услуги (2 Тим 1:16-18; 2 Тим 4:19).

Оно,
город в 9 км сев.-зап. Лидды (Лода), в долине Харашим (Неем 11:35), совр. Кафр-Ана, новоевр. О. Этот город упоминался еще Тутмосом III, позднее он был заново отстроен вениамитянином Шемером (1 Пар 8:12) и вновь заселен после возвращения израильтян из вавил. плена (Езд 2:33; Неем 7:37; Неем 11:35; ср. Неем 6:2).

Оплакивание мертвых
-> Плaч (I,2).

Оплакивать
-> Плач, оплакивать.

Опоясание (опоясывать)
I. Предмет одежды, покрывавший тело от груди или от пояса до бедер (Быт 3:7).
II. "Опоясываться" означало "надевать пояс или опоясание" (Лк 17:8); -> Одежда (I).

Оправдание
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В основе этого понятия лежит представление о судебном разбират-ве, в результате к-рого обвиняемый получает О. "Оправдать" значит "установить правду", "признать кого-либо правым", "помочь ему добиться справедливости через судебное разбирательство", "признать за кем-либо его правоту или правду вообще". Именно это имеется в виду, когда говорится об О. как в обычном (Быт 44:16; Притч 17:15), так и в религ. смысле (Бог оправдывает человека: Ис 50:8; Исх 23:7; человек признает Бога правым: Пс 50:6 и др.):
1) ОПРАВДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
Нередко случалось, что простой человек не мог найти в суде правды, потому что над судьей довлел авторитет влият. противника или же он был им подкуплен (Исх 23:1; Ам 2:6). Если человек, уверенный в своей правоте, не мог добиться справедливости, ему оставалось лишь обратиться к Богу, "Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца" (Втор 10:17.18). Он мог испросить у Него помощи: "Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым" (Пс 42:1; ср. Пс 53:3 и др.). Он мог взывать к Нему, чтобы удовлетвориться Его О.: "Но я к Вседержителю хотел бы говорить, и желал бы состязаться с Богом" (Иов 13:3). Когда Рахиль, страдавшая из-за своей бездетности, попросила Бога оправдать ее перед людьми, Бог дал ей сына через Валлу. "И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дaн (т.е. [Бог есть] Тот, Кто оправдывает)" (Быт 30:6). Давид отказывается от намерения отомстить Саулу и вручает его судьбу праведному Божьему суду: "Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе... Он рассмотрит, разберет дело мое, и спасет меня от руки твоей" (1 Цар 24:13.16). Бог откроет правоту Своих (ср. Пс 71:4; Пс 102:6 и др.);

2) ОПРАВДАНИЕ ПРЕД БОГОМ.

Для верующего значит. важнее О. пред Богом, чем перед людьми; он хочет, чтобы его грехи были оправданы Богом. К О. ведут два пути: а) праведность пред Богом как залог О. человека. Заключая завет с народом Израиля, Бог обещал быть его Богом, хранить верность этому народу и руководить им, если и израильтяне, со своей стороны, не нарушат завета и будут жить в послушании Ему.

Такова была норма будущих взаимоотношений между Богом и народом Израиля. Бог взял на Себя обязат-во сохранять верность Своим обетованиям, в то время как Израиль обязался повиноваться уставу завета (-> Закон) и хранить ему верность. Так праведность стала лейтмотивом всех Божьих деяний в отношении Израиля и в то же время должна была стать основой жизни богоизбранного народа. Праведность (-> Справедливость, праведность, I,A) - это жизнь в верности завету и уставу завета. Говоря о праведности Бога, народ Израиля безоговорочно признавал, что Бог исполняет Свои обязат-ва по отношению к нему. Если человек был праведен пред Богом, повиновался Божьей воле и соблюдал обязат-ва завета, он подтверждал тем самым свою правоту и сознавал себя правым перед Богом: "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс 7:9); б) Божья праведность как основа для О. Благочестивые люди восхваляют свою праведность пред Богом, безбоязненно ожидая Божьего суда. Однако есть и такие, к-рым собств. греховность и греховность каждого человека пред Богом настолько очевидны, что они оспаривают возможность человеч. праведности вообще: "Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного" (Пс 13:1). У них остается только одна просьба к Богу: "не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих" (Пс 142:2). Только Божья праведность в сочетании с Его милостью и милосердием может отвратить суд и стать единств. основанием для О. грешника перед Божьим престолом, самому же грешнику остается только верить в такое О.;

3) ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ОПРАВДАНИЯ.

После того как народ Израиля во исполнение Божьего суда был уведен в плен, О. человека стали связывать с Божьим судом, к-рый должен состояться в конце времен. Выражение "в тот день" стало синонимом последних времен, когда Бог по Своему милосердию простит грехи Своего народа и снова обручит его Себе "в правде и суде, в благости и милосердии" (Ос 2:19; ср. Ос 14:4). Тогда Господь заключит с Израилем новый завет: "но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер 31:31). Господь "возрастит" Изралию "Отрасль праведную", Которая "будет производить суд и правду на земле" (Иер 33:15). Праведность обновленного народа Израиля больше не ставится в зависимость от его собств. праведности перед Богом. Осознание того, что спасение даруется единственно по милости Божьей, становится столь явным, что всякая праведность грешника перед Богом приписывается исключит. доброте Бога. Выражение "Господь - оправдание наше!" станет именем Нового Иерусалима (Иер 33:16). Из всех ветхозаветных пророков Иеремия имел наиб. ясное представление о грядущем спасении, связывая его с последними временами. Однако после возвращения из плена израильтяне вновь стремятся достичь собств. праведности через строгое соблюдение Закона, и, исходя из этого, ожидают своего О. перед Богом.

В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1) в НЗ понятие "О." встречается только в значении "оправдание человека пред Богом", а именно: а) признание правоты Бога (Мф 11:19; Лк 7:35; Рим 3:4; 1 Тим 3:16); б) попытка оправдания пред Богом (Лк 10:29); в) получение оправдания Богом (Лк 18:14). Если в Лк 18:14 говорится об О., даруемом в настоящее время, то в Мф 12:37 имеется в виду О. на Последнем суде;
2) О. в посланиях ап. Павла: а) для апостола основой О. людей является крестная смерть Иисуса Христа. Говоря о праведности человека пред Богом, Павел не подразумевает верность Закону Моисея. Для этого он слишком глубоко убежден в истинности сказанного в Пс 13:1 Под О. человека Павел понимает О. Богом уверовавшего грешника. Этот грешник получает О. через искупит. Божье деяние - смерть Иисуса Христа на кресте. В распятии Христа Бог совершил суд над грехами мира; грехи всех людей были возложены на единств. Сына Божьего, Который понес наказание за все человечество. Но помилование получит лишь тот человек, к-рый уверовал в это чудодейств. Божье деяние.

Павел утверждает, что О. доступно каждому, в т.ч. и самому закоренелому грешнику, если только тот верит в искупит. подвиг Иисуса. Грешник признается праведным, потому что за него умер и воскрес Христос и потому что через свою веру он становится причастным совершенному Христом спасению (Рим 1:17). Это положение отражено в формуле "оправдание верой": О. - это Божий приговор, к-рому человек может только подчиниться; своей верой он признает этот приговор; б) Павла в свое время упрекали за то, что его учение об О., в основе к-рого лежит вера в искупление, не содержит нравст. стимула, побуждающего человека быть верным Богу и подчиняться Ему (Рим 3:8). Этот упрек Павел отклонил, говоря о живущем в нас Христе: "Мы [вместе с Христом] умерли для греха: как же нам жить в нем?" (Рим 6:2). Как Христос умер для греха и теперь живет для Бога (Рим 6:10), так и "наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное" (Рим 6:6), именно поэтому мы не можем служить греху; в) спасение в земной жизни и О. на Последнем суде. Верой в искупит. смерть Христа грешник переживает свое искупление как событие наст. времени, к-рое придает ему силы для новой жизни в послушании Богу. Поэтому вопрос об искуплении на Последнем суде уже не стоит. О. - это вновь и вновь переживаемое в вере помилование, к-рое становится для верующего действительным уже здесь и сейчас, придавая ему силы и даруя радость. Хотя вопрос о жизни или смерти для верующего уже решен (Ин 5:24), ему все же предстоит явиться на -> Суд, где он получит похвалу или порицание за свой жизненный путь. Поэтому Павел настойчиво указывает на то, что жизнь христианина должна быть подчинена строгой дисциплине, и предупреждает о том, что прожившему жизнь недостойно придется испытать позор, когда все его дела сгорят в испытующем огне, поскольку они были не от Бога (1 Кор 3:12). Но истинно верующего, какими бы ни были его грехи, этот суд не может осудить на погибель. Ничто не может вырвать нас из милостивых и любящих рук Христа (Рим 8:31).

Только тогда, когда человек своим непослушанием отвергает веру и возвращается к неверию, Божий суд постигает грешника как уничтожающая кара (1 Кор 10:1). Там, где кончается вера, прекращается и Божье О.;
3) О. в Послании Иакова. Говоря об О., автор послания указывает на опасности, угрожающие духовной жизни верующих. Жажда мирских благ и боязнь страданий снижают уровень требований к поведению человека пред Богом, и Иаков предостерегает против этого. Жизнь, в к-рой нет дел веры и в к-рой не проявляются свидет-ва силы Божьей, не позволит оправдаться пред Богом. Иаков предостерегает тех, кто считает, что на Суде ему зачтется вера его даже при отсутствии дел. Такие люди будут осуждены: "Вера, если не имеет дел, мертва" (Иак 2:17). Такая вера пуста и лицемерна, в ней нет даруемой Богом силы. Подобная вера не приводит к О. (Иак 2:24). Но там, где дела обнаруживают и подтверждают истинную веру, происходит О. Богом.
Определение
Божье - это изъявление Его вечной воли, в к-ром выражаются Его мудрость, святость и любовь. Осуществление Божьего О. верующие видят в том, что Он привлекает их ко Христу и делает блаж. в Нем. Будучи совершенно свободным и независимым, Бог может призывать нек-рых людей к особому блаженству. О. Божье не поддается человеч. обоснованию, люди могут лишь прославлять его в молитвах (Еф 1:11; Еф 3:11). -> Избрание.

Опьянение, пьянство, пьяница
I. О. происходит от неумер. потребления хмельных напитков, из к-рых в Библии упоминаются вино, молодое вино и крепкий напиток (-> Питье). Опьяневший утрачивает способность к здравому суждению (Ин 2:10), его сознание затуманено (Быт 9:21; Притч 26:9); его походка становится неувер., шатающейся (Пс 106:27; Ис 19:14), он блуждает, утратив ориентиры (Иов 12:25). Речь пьяного бессвязна и неразборчива, смысл его слов понять невозможно (ср. 1 Цар 1:13; Деян 2:15). Опьяневшие неразумны и нередко буйны (Притч 20:1), склонны к брани и дракам (Притч 23:29), часто сначала они возбуждены и веселы, но затем становятся сонливыми (Иер 51:39.57). Их поведение бывает бесстыдным (Плач 4:21), они легко переступают границы дозвол. (Притч 23:33). Пьянство, характерное для неискупл. человека (Рим 13:13; Гал 5:21; 1 Петр 4:3), явл. причиной отвратит. поступков (Еф 5:18). Давид пытался напоить Урию, чтобы ввести его в заблуждение относительно того, кто будет подлинным отцом ребенка, к-рый должен был родиться у его жены Вирсавии (2 Цар 11:13). Состояние людей, опьян. вином, описано в Притч 23:29-35; Ис 28:7-13. В ВЗ священникам и назореям запрещалось употребление хмельных напитков (Лев 10:9; Числ 6:3), а в НЗ подчеркивается, что руководители Церкви не должны предаваться пьянству (1 Тим 3:3.8; Тит 1:7). Если кто-то, "называясь братом" во Христе, "остается пьяницею", то церковь должна исключить его из своей среды (1 Кор 5:11). Пьяницы не наследуют Царства Божьего (1 Кор 6:10), и там, где царит пьянство, не ждут Второго пришествия Иисуса (Лк 21:34). О том, что человек по воле Бога может освободиться от тяги к спиртному, свидет-вует Павел, говоря: "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор 6:11).
II. В метафорич. значении пьянство - это состояние падшего человека в грешном мире (1 Фес 5:7). Мировое царство, на к-рое падет Божья кара, будет упоено собств. кровью (Ис 49:26; ср. Ис 34:7); великая блудница упоена кровью святых (Откр 17:6). Застигнутые штормом в море суда "кружатся и шатаются", как пьяные (Пс 106:27), этот же образ используется и при описании посланного Богом заблуждения или состояния тех, кто испытывает на себе Божий суд (Ис 19:14; Ис 29:9; ср.; Ис 24:20).

Ор
("гора"):
1) горой О., на к-рой умер Аарон (Числ 20:22-28), согл. араб. традиции, считается Джебель-Неби-Харун, находящаяся вблизи древней Петры в Едоме. Высота О. составляет 1460 м. Но исходя из повествования о странствовании израильтян по пустыне, гору О. следует искать, скорее, в массиве Джебель-Мадейра, новоевр. Хор-Хахар, юго-зап. Мертвого моря.
2) погран. гора на севере земли обетованной (Числ 34:7), возм., Джебель-Аккар, горная цепь Ливана, прим. в 30 км сев.-вост. Триполи;
3) -> Хур.

Орел
I. Евр слово нэшер, передаваемое как О., является, в сущности, собират. понятием, обозначающим всех крупных хищных птиц, как О., так и -> коршунов. У израильтян они считались нечистыми, их не разрешалось употреблять в пищу (Лев 11:13; Втор 14:12). В Палестине встречаются различные виды О. В большинстве случаев О. только зимуют здесь, лишь в пустыне Негев летом можно увидеть королевского О.-могильника (Aquila heleacea). Самый крупный О., беркут (A. chrysaetus), зимой встречается по всей Палестине, как и степной О. (A. orientalis), единств. вид О., обитающих небольшими стаями. Встречаются также змееяды (Circaetus gallicus), по своему образу жизни больше напоминающие сарычей, чем О.
II. В переносном смысле О. часто символизирует в Библии мощь и силу (Ис 40:31; Авв 1:8 и пр.). В Иез 17:3.7 О. олицетворяет сначала вавил., а затем егип. мировые империи. Далее О. нередко выступает как олицетворение стремительности (Втор 28:49; 2 Цар 1:23; Иов 9:26; Притч 23:5; Иер 4:13; Плач 4:19; Откр 12:14), как символ защиты и попечения Бога о Своем народе (Втор 32:11), но О. может обозначать и надменность (Иер 49:16). Головы четырех существ (херувимов) в явлении славы Господней с одной стороны имели "лице орла" (Иез 1:10; Иез 10:14; Откр 4:7).

Орен
("лавр"), израильтянин из колена Иуды, сын Иерахмеила (1 Пар 2:25).

Орех
О., упоминаемый в Библии, - это дикорастущий и культурный грецкий О. (Juglans regia), к-рый растет в прохладных, сырых местах. Это дерево произрастало на берегу Геннисаретского озера и в верхнем течении Иавока. Великолепные экземпляры грецкого О. можно увидеть на склонах Ливанского хребта вблизи многочисл. горных ручьев. Ореховый сад упоминается в Библии лишь однажды (Песн 6:11).

Орив
[евр. Орев, от евр. "капать"], мадиамский князь, убитый ефремлянами в тот момент, когда он пытался спастись бегством после поражения, нанесенного Гедеоном (Суд 7:25).

Орикс
Евр слово тео, переданное в Синод. пер. как О. (Втор 14:5) и как -> серна (Ис 51:20), обозначает, вероятно, т.н. саблерогую антилопу (Oryx leucoryx). Примечательны рога этого животного, загнутые в виде сабель. Для израильтян О. была чистым животным, к-рое можно было употреблять в пищу. О. обитала в сир. и арав. пустынях, а отдельные особи встречались и в областях за Иорданом. Не исключено также, что речь идет о зубре, диком быке, останки к-рого были найдены в Ливане.

Орион (Кесиль),
известное с древнейших времен созвездие (Иов 9:9; Иов 38:31; Ис 13:10; Ам 5:8), имеющее две яркие звезды: красную Бетельгейзе и голубую Ригель. Три близко располож. друг к другу звезды в середине созвездия образуют "пояс Ориона".

Орна,
иевусеянин, к-рому принадлежало гумно на горе Мориа в Иерусалиме. Когда в наказание за перепись населения, проведенную Давидом, на израильтян была послана язва, ангел смерти остановился на гумне О., и царь через пр. Гада получил повеление соорудить на этом месте жертвенник для Господа. Давид купил у О. гумно, волов для жертвы всесожжения, молотило и воловью упряжь. Позднее на месте жертвенника Давида Соломон построил храм (2 Цар 24:15-25; 1 Пар 21:14 - 1 Пар 22:1; 2 Пар 3:1). Сумма выкупа, получ. О., указана в 2 Цар 24:24 как 50 сиклей серебра, в 1 Пар 21:25 как 600 сиклей золота (-> Деньги).

Оронаим
-> Хоронаим.

Орудия, принадлежности,
предметы обихода вообще (Быт 27:3) и предметы культа для отправления службы в святилище в частности (Исх 30:27). -> Оружие и орудия труда.

Оружейный дом,
помещение, где хранилось оружие и воин. доспехи (4 Цар 20:13; Ис 39:2).

Оруженосец
Воин, к-рого царь или военачальник выбирал в качестве личного сопровождающего. О. был особо довер. лицом своего господина, он отвечал за его оружие и облачение и во время боя должен был оставаться рядом с ним (Суд 9:54; 1 Цар 14:6-14; 1 Цар 16:21; 1 Цар 31:4-6; 2 Цар 23:37).

Оружие и орудия труда
I. ОРУЖИЕ
По способу применения различают О. для самозащиты (оборонительное) и О. для поражения противника (наступательное).
1) а) Среди оборонит. О. прежде всего следует назвать ЩИТ. В ранней древности его почти всегда делали из дерева и обтягивали плетеной кожей, причем кожу смазывали оливковым маслом, для придания эластичности (2 Цар 1:21). Различались большие щиты (перенятые у сирийцев) для защиты всего тела [евр. цинна] и небольшие круглые [евр. маген], защищавшие голову и грудь. Большие щиты были, как правило, прямоугольными или - обычно у египтян - с закругл. краями. В железный век в центре щита стали крепить металлич. выпуклую накладку. Металлич. щиты были очень тяжелыми, поэтому их применяли редко (3 Цар 14:26). В отдельных случаях упоминаются позолоч. щиты для мужей, занимающих высокое положение (2 Цар 8:7; 3 Цар 10:16). Готовясь к бою, щит прикрепляли ремнями к левой руке, в походе его носили за плечами. -> Щит;
б) защитой воину служила и БРОНЯ [евр. сирйон; 2 Пар 26:14 - в Синод. пер. - "латы"]. Первонач. это была кожаная одежда, впоследствии на нее стали крепить металлич. полоски или "чешую". В 1 Цар 17:5 сказано, что вес брони Голиафа составлял 5 тыс. сиклей (-> Меры длины, площади, объема и веса, II). В 3 Цар 22:34 говорится, что Ахав был ранен стрелой, прошедшей между броней и предметом снаряжения, обознач. евр. словом дэвэх (в Синод. пер. - "сквозь швы лат"). Возм., это было нечто вроде наплечников или плечевых ремней, но не латы в обычном значении этого слова. Возм., стрела попала Ахаву в подмышечную впадину, когда он поднял руку. При описании такого рода металлич. одеяния, защищавшего грудь и плечи, употребляется и слово, означающее "оружие" или "всеоружие" и подразумевающее полное облачение воина (ср. Иов 20:24; Иов 39:21; Лк 11:22; Еф 6:11). Медные НАКОЛЕННИКИ упоминаются только в 1 Цар 17:6, когда речь идет о Голиафе; такие наколенники пришли из Греции, где они использовались как усовершенств. кожаные гамаши, что видно из упомянутой ссылки. Очевидно, их использовали и филистимляне, но израильтяне к ним не прибегали. Эти металлич. пластины пришнуровывались к ноге или держались на ней за счет их собств. упругости;
в) в Вавилонии и Ассирии, а через них в Сирии и Израиле, для защиты головы воина использовался ШЛЕМ, правда, не как постоянная принадлежность, а лишь в отдельных случаях (напр., у Саула 1 Цар 17:38). Впоследствии, видимо, это защитное одеяние получило большее распространение (ср. 2 Пар 26:14). Но чаще шлем упоминается в ВЗ как экипировка воинов других народов (1 Цар 17:5 - у Голиафа; Иер 46:4; Иез 23:24; Иез 27:10). Первонач. это был кожаный головной убор, впоследствии дополненный металлич. вставками; наряду с этим встречались цельнометаллич. шлемы различной формы. Шлемы не были широко распространены, т.к. мечи являлись не рубящим, а колющим О., и от их удара шлем не спасал;
2) среди ручного наступат. О. следует отметить прежде всего меч и копье: а) КИНЖАЛ очень близок по форме к мечу, и оба эти предмета обозначаются одним евр. словом хэрэв. Кинжал отличался от меча клинком - более коротким и узким, обоюдоострым или треугольной формы, имеющим желобки для стока крови. Рукоятку кинжала, выполн. из дерева или слоновой кости, сначала насаживали на конец клинка и закрепляли с помощью клепки, позднее конец клинка насквозь проталкивали через дерев. или костяную рукоятку, а вышедшую часть загибали (петельная рукоятка).

Археологами найдены искусно выполненные кинжалы, относящиеся к позднему периоду Царств. Рукоятку кинжала с двух сторон охватывали пластинки из дерева или слоновой кости. Оружие Аода (Суд 3:21) и Иоава (2 Цар 20:8), очевидно, представляло собой кинжал, к-рый носили в кожаных ножнах у пояса, реже - на плечевом ремне; б) МЕЧ, колющее О. (см. 1 Цар 31:4; Притч 12:18), как уже говорилось, похож на кинжал, в т.ч. и по способу крепления рукоятки, к-рая у филистимских мечей могла быть еще и обмотана лентой. Клинок меча вначале был плоским, но уже в железном веке, как правило, имел ребро посередине и был обоюдоострым (Суд 3:16). Позднее, в ассир. период, наряду с прямыми клинками появились и саблеподобные мечи со слегка изогнутым клинком. В Египте и Вавилонии изготавливали серповидные, или кривые, мечи, к-рые, правда, едва ли можно было применять в бою. Меч хранился в ножнах (1 Цар 17:51; 2 Цар 20:8), из к-рых его извлекали перед сражением (ср. Пс 36:14; Пс 54:22; Мф 26:51). Меч носили на левом боку на поясе или на плечевом ремне; в) КОПЬЯ были двух видов: метательные дротики [евр. ханит или кидон] (Ис Нав 8:18; 2 Цар 1:6; Суд 5:8), дл. к-рых равнялась прим. 1,25 м, и копья, к-рыми наносили удары, не выпуская их из рук [евр. ромах], их дл. ок. 1,8 м. В переводах не всегда видна разница между этими двумя видами копий. Копье имело дерев. древко (1 Цар 17:7; 2 Цар 21:19, из кипарисового дерева). Древко расщеплялось или просверливалось с верхнего конца, туда вставлялся металлич. наконечник в форме ланцета или треугольника, после чего для его закрепления древко обматывалось. Позднее наконечник стали снабжать петлей, имевшей отверстия и крепившейся к древку с помощью гвоздей; кр. того, существовали и наконечники для копий в форме втулки, к-рая насаживалась на древко.

Наконечники в разное время делали из камня, бронзы или железа. Большое копье, используемое как колющее оружие, воин держал в руке (1 Цар 17:7; 1 Пар 12:9.25). На нижнем конце древка иногда находился железный хвостовик, позволяющий втыкать копье в землю. Копье для метания, судя по рисункам, часто обматывали лентой по спирали, лента при метании разматывалась, придавая полету снаряда стабильность благодаря возникающему при этом вращению. В Мф 26:47, где говорится о кольях, речь, вероятно, идет о заостр. палках и дубинках (-> Пасха, VI,2); г) в качестве боевого О. применялась и -> ПРАЩА, с помощью к-рой метали камни, а позднее - свинцовые шары. Другим видом стрелкового О. был ЛУК, из к-рого стреляли СТРЕЛАМИ. Еще одним видом боевого оружия являлась БУЛАВА, в ранние периоды - дерев. дубина с привяз. к одному из ее концов камнем, позднее - с утолщением из бронзы или свинца, и, наконец, полностью изготовл. из железа, причем ее древко иногда обматывалось лентой или снабжалось кожаной петлей, чтобы О. удобнее было держать. С течением времени из О. булава постепенно трасформировалась в -> скипетр - символ власти;
3) обычное легкое вооружение воина состояло из пращи, лука и малого щита. Тяжеловооруж. воины носили меч, колющее копье и большой щит;
4) большие БОЕВЫЕ МАШИНЫ - это прежде всего осадные орудия (-> Крепость, III). Среди них следует назвать изобрет. ассирийцами в начале IX в. ТАРАН, стенобитное орудие в виде бревна с металлич. наконечником, вначале плоским, а позднее заостр., к-рым пробивали стены укреплений. Таран представлял собой передвижную станину, с боков обшитую кожаным плетением или кожей, верхняя надстройка служила боевой площадкой, на которой размещались воины и с к-рой можно было взобраться на крепостные стены. Известны были и ШТУРМОВЫЕ ЛЕСТНИЦЫ, по к-рым воины взбирались на стены укреплений. В эллинистич. период к стенам подкатывали по заранее сооруж. насыпям передвижные многоэтажные ОСАДНЫЕ БАШНИ, верхний этаж к-рых был занят стрелками и КАТАПУЛЬТАМИ, так что оттуда можно было метать в осаждаемый город стрелы, а позднее и каменные ядра (ср. 2 Пар 26:15). Самая высокая из таких башен достигала выс. 50 м и имела 20 этажей, она использовалась при осаде Тира Александром Македонским в 332 г. до Р.Х. Верхний этаж нередко был снабжен перекидным мостом, чтобы с башни можно было достичь стены. Эти сооружения могли передвигаться на валиках. Для защиты воинов, сооружавших насыпь, использовали передвижные ЗАЩИТНЫЕ НАВЕСЫ, т.наз. "черепахи". В качестве важнейшей воен. "машины" следует назвать БОЕВУЮ КОЛЕСНИЦУ, к-рая с XV по VIII вв. до Р.Х. господствовала на полях сражений по всей Передней Азии. (-> Колесница, II);
5) многие виды О. упоминаются в Библии в метафорич. значении. Так, говорится о вооружении Бога и Его народа, а также об О. христиан. В Ис 59:17 и Еф 6:17 сказано о "шлеме спасения", в 1 Фес 5:8 - о "шлеме надежды спасения". Говорится также и о щите как символе оберегающей силы Господа (Пс 17:3.31; Пс 32:20). Щит может олицетворять истину (Пс 90:4); в Еф 6:16 вера упомянута как О. христианина, к-рым он должен пользоваться. Меч является символом кары, даже истребит. кары (Иер 25:29; Иез 21:14; Зах 13:7). К мечу может быть приравнено и слово Божье, поскольку Бог Своим словом может разделять и судить (Евр 4:12). Отсюда становится понятно, почему Господь говорит, что Он пришел принести не мир, но меч (Мф 10:34), и почему в Откр 2:16; Откр 19:15 говорится о мече, исходящем из уст Сына Божьего. В Библии содержится обетование того, что, когда по воле Бога произойдет обновление мира, всякое насилие уступит место мирному труду и тогда оружие станет ненужным (Ис 2:4; Мих 4:3; ср. Иоил 3:10). В Еф 6:11-17 Павел описывает жизнь и борьбу христиан, используя в качестве метафор предметы боевого облачения и вооружения рим. легионера. -> Одевать, облекать (III).

II. ДОМАШНЯЯ УТВАРЬ И ОРУДИЯ ТРУДА

1) из многочисл. утвари, к-рой израильтяне пользовались в быту, прежде всего следует назвать глиняные СОСУДЫ: -> кувшин, -> кружку, миску, -> горшок, бутыль, -> чашу, ложку. К этому следует добавить -> светильники и -> мельницы для помола зерна;
2) приспособления для -> ОХОТЫ и РЫБОЛОВСТВА -> Западня, силки -> Силки -> Сеть -> Рыба (III,4);
3) СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ ИНВЕНТАРЬ (частично уже описанный в статье -> Земледелие, IV) - это ПЛУГ, МОЛОТИЛКА или МОЛОТИЛО, а также ЛОПАТЫ, к-рыми пользовались при провеивании обмолоч. зерна. КОСА, известная в Египте, у израильтян почти не встречалась. Зерновые жали СЕРПОМ, к-рый до позднего бронзового века представлял собой изогнутый кусок дерева с укрепл. на нем заточ. кусочками кремня; позднее серп стали изготавливать из железа, его лезвие достигало в дл. прим. 30 см (см. Иоил 3:13; Мк 4:29; Откр 14:14). ВИНОГРАДАРСКАЯ СЕРПЕТКА похожа на серп, но короче его, ее использовали для обрезания виноградных лоз (-> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино);

4) для заклания животных и разделки туш (Быт 22:6; Лев 8:20; Лев 9:13) использовали НОЖ [евр. маахэлэт], к-рый вначале делали из камня (см. Исх 4:25), а позднее - из металла. Нож для жертвоприношений в храме Соломона был позолоч. (см. 3 Цар 7:50). При еде не пользовались ни ножами, ни вилками; мясо заранее нарезали на куски, куски хлеба отламывали. Острыми ножами брились (Иез 5:1; -> Волосы), а также, согл. Иер 36:23, ими затачивали стебли тростника, к-рые использовали для письма. В Пс 51:4 коварный язык сравнивается с острым ножом;

5) ВИЛЫ [евр. мазлег] имели несколько разновидностей - вилы с двумя зубцами для ворошения сена, дерев. с несколькими зубцами для веяния зерна. В культовых целях использовались трезубые вилки, на них накалывали куски мяса во время варки при жертвоприношениях (Исх 27:3; 1 Цар 2:13; 1 Пар 28:17). Вилки либо насаживались на рукоятку, либо изготавливались цельнометаллич.; длина зубцов у найденных экземпляров составляет прим. 20 см;

6) евр. названия различных колющих и рубящих орудий не закреплялись за каким-то одним определ. видом инструментов, и это не позволяет точно установить, о каком орудии идет речь. ТОПОР (Суд 9:48; Мф 3:10) - основное орудие труда для работы с деревом и камнем. Частично - но не у израильтян - топор применялся и как боевое О. (Иер 46:22). Для конструкции топора характерно расположение режущих краев лопасти парал. рукоятке. Лезвие топора, как правило, дл. ок. 15 см, может быть прямым или изогнутым. Лопасть, первонач. каменную, а затем металлич., сначала вставляли в расщепл. конец дерев. рукоятки и закрепляли лентой; позднее верхнюю часть лопасти стали выковывать в виде двух хомутиков, которые закреплялись вокруг топорища. И наконец, появились топоры, у к-рых лопасть через спец. отверстие вертикально насаживалась на топорище. Обоюдоострые топоры с лезвиями по обеим сторонам лопасти были редки. Боевые топоры для увеличения массы часто имели вокруг отверстия для насадки утяжел. обух, иногда в форме пальцев. Во Втор 19:5; Суд 9:48; Ис 10:15; Иер 10:3; Иер 46:22; Мф 3:10 топор (секира) - это орудие труда, служащее для обработки дерева, а в 1 Цар 13:20 он упомянут в связи с обработкой земли. Родств. топору орудие - ТОПОР-КИРКА, имеющий лезвия по обе стороны от отверстия для насадки, причем плоскость одного лезвия расположена парал. топорищу, а другого - перпендикулярно к нему, к тому же последнее несколько изогнуто. Этим орудием обрабатывали камень, разбивали каменные или кирпичные стены. Топоры-кирки делали из железа и бронзы, но чаще из железа. Вместо парал. лезвия они иногда имели острый шип. В Синод. пер. такой топор назван бердышом (Пс 73:6). В евр. языке для обозначения разных видов топора сущ. слова: кардом, гарзэн, маацад, кашшил. У родств. топору МОТЫГИ лопасть располагалась поперечно рукоятке и крепилась к ней либо с помощью хомутиков, либо насаживалась на нее через отверстие для насадки. В рабочем состоянии лопасть мотыги отстоит от рукоятки под прямым углом. Мотыга используется для обработки почвы на пашне или на виноградниках (Ис 7:25, в Синод. пер. - "бороздник"). ЗАСТУП (1 Цар 13:20) - это разновидность мотыги; оба эти орудия иногда напоминали ЛОПАТУ (употребление к-рой упоминается только в описаниях богослужений, Исх 27:3 и др., в Синод. пер. - "лопатка");

7) -> МОЛОТ использовали ремесленники в работе с деревом и металлом; встречались молотки, сдел. из камня, металлов - бронзы или железа, - а также из дерева (колотушка у столяров). ЗУБИЛО делали из бронзы, позднее - из железа, оно могло быть с рукояткой или без нее и служило для обработки стыков на изделиях или проделывания отверстий в дереве, реже - для обработки камня. ПИЛА первонач. cостояла из куска кремня с зубцами, причем ее полотно было относит. коротким; позднее пилы стали изготавливать из металла (-> Ремесло, III). Известны были и ЩИПЦЫ (-> Ремесло, V). В строит-ве, как у плотников, так и у каменщиков находил применение ОТВЕС, металлич. груз на шнуре. Были известны и -> ГВОЗДИ (Зах 10:4). Гвозди делали из бронзы и железа (см. 1 Пар 22:3) и в отдельных редких случаях - из золота (2 Пар 3:9); найденные экземпляры гвоздей имеют дл. 6-20 см. Вбитый в стену гвоздь - это символ непоколебимой твердости (Ис 22:23-25).
8) для сверления отверстий в дереве применяли БУРАВ, который приводили во вращение с помощью шнура, ведомого вокруг металлич. штифта. В работе с кожей для прокалывания отверстий применялось ШИЛО, изготовл. из бронзы, железа, а в более ранние периоды - из кости (ср. Исх 21:6; Втор 15:17). Оно было похоже на ИГЛУ. Иглы также делали из кости, бронзы и железа. Они были двух форм: а) одежная игла (булавка), к-рую позднее сменила фибула (застежка) (-> Украшение, II,10). Ее верхняя часть нередко была украшена драг. камнем или полиров. золотом; б) швейная игла, как правило, изготовл. из бронзы, дл. 9-16 см, на ее кованом конце просверливали ушко (Мф 19:24).

Орфа
[евр. Орпа, "пышноволосая" или "строптивая" (?)], моавитянка, жена Хилеона и золовка Руфи. О. осталась в Моаве, когда Pуфь отправилась вместе со своей свекровью Ноеминью в Вифлеем (Руф 1:4.14).

Осада
-> Крепость.

Осаия
-> Гошаия.

Осанна
(греч. ф-ма евр. выражения "(О, Господи), спаси же!") (Пс 117:25). Когда Иисус входил в Иерусалим, собравшийся народ, к-рый ожидал увидеть в Нем Спасителя-Мессию, приветствовал Его возгласами: "Осанна Сыну Давидову!", "Осанна в вышних!" (Мф 21:9.15; Мк 11:9.10; Ин 12:13). Выражение "в вышних" (Мк 11:10) свидет-вует о том, что содержащийся в этом возгласе призыв обращен к Богу.

Освящение, освящать,
обряд, которым люди или вещи отделяются для святых целей (посвящаются на служение Богу). О. скинии происходило через помазание миром (Исх 30:26-28; Лев 8:10) и принесение предписанных жертв (Исх 40:29). О. жертвенника всесожжения длилось семь дней (Исх 29:37), в течение следующих 12 дней делали свои приношения начальники каждого колена (Числ 7:11.84). Подобным образом освящал храм Соломон (3 Цар 8:62-66; 2 Пар 7:9), так же происходило и О. второго храма (Езд 6:16). Из Втор 20:5 известно об О. (в Синод. пер. - "обновление") вновь построенных домов, а Неемия освятил восстановленные стены и ворота Иерусалима (Неем 12:27-43).

I. Употребляемое в Септуагинте греч. слово гагиадзо = "освящать" по смыслу почти полностью совпадает с евр. словом кадаш = "освящать", "святить". Вначале слово гагиадзо использовалось лишь в узком, обрядово-богослужебном значении (Исх 29:21 и др.), но позже область применения его существенно расширилась. О. может совершаться через обрядовые действия (Исх 19:10.14; Ис Нав 7:13 и др.), а также через соблюдение праздников (Исх 20:8; Втор 5:12). Освящает всегда Бог, в т.ч. и в тех случаях, когда посредником выступает священник. Через О. предметы и люди ставятся на служение Господу. Снисходя к человеку и удостаивая его Своим присутствием и общением, Бог стремится приобщить его к Своей святой сущности. "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш", - так обращается Господь к верующим в Него (Лев 19:2). Избранный народ должен соблюдать не только обрядовую, но и нравств. чистоту. И об этом - по поручению Господа - ему постоянно напоминали пророки, прежде всего Исаия, Иеремия, Осия и (Ам 1:11-17; Ос 6:6; ср. 1 Цар 15:22). Однако на практике О. оставалось преимущественно внешним, обрядовым (Евр 9:10): будучи призвано стать воспитат. средством для освящения сердец, оно не могло "сделать в совести совершенным приносящего" дары и жертвы (Евр 9:9), поскольку еще не был открыт "путь во святилище" (Евр 9:8).

II. Лишь с НЗ мы обретаем этот новый, живой путь, ведущий в Святое Святых (Евр 9:11-14). Иисус Христос Своими страданиями за нас, Своим послушанием вплоть до смерти крестной освятил нас; теперь и мы освящены истиною (Ин 17:19). Христос сделался для нас "освящением и искуплением" пред Богом (1 Кор 1:30). Понятие "освящение" имеет в НЗ два значения:
1) О. является всецело ДЕЯНИЕМ БОГА и как дар Божий дается всем, кто приобщается к Евангелию через веру. Бог не только оправдывает верующего через -> прощение грехов ради Христа, но и приобщает его к святости Сына (1 Кор 6:11; Еф 4:24; Еф 5:25). В результате верующий рождается заново (Ин 3:1-16; 1 Петр 1:3-5) через освящение от Духа (Рим 1:4; Рим 15:16; 1 Петр 1:2);

2) О. требует полного УЧАСТИЯ ВЕРУЮЩЕГО. Тот, кого Бог оправдал Своей милостью и избавил от вечного проклятия, неправомочен более распоряжаться собой (2 Кор 5:14-17), и мир не может далее располагать им (Гал 6:14). С этого времени он передан во власть Богу. По Божьему праву он "освящен Господу" и не вправе забывать об этом (Рим 1:7; 1 Кор 1:2; Еф 1:4; Кол 3:12; Откр 20:6). "Освященные во Христе" должны представить свои "тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим 12:1); они должны допустить Св. Духа в свою жизнь и проявлять послушание: "Старайтесь иметь ... святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр 12:14). Заключит. главы апостольских посланий изобилуют увещеваниями жить в святости (Рим 12:1-21; Рим 13:1-14; 1 Кор 16:13; 2 Кор 13:5; Гал 5:1; Гал 6:1). Многочисл. высказывания о "святости во Христе" дополняются увещеваниями, призывающими к глубокой преданности Богу и отречению от мира (Рим 6:19; 1 Ин 2:15-17 и др.). "Время странствования", т.е. время пребывания на земле, следует проводить богобоязненно (1 Петр 1:15-17; 2 Кор 7:1). Разъяснения по поводу того, что спасение невозможно как без содействия святой Божьей милости, так и без активного участия самого верующего, дано в Флп 2:12 -> Борьба, бороться.

III. Согласно НЗ для "возрастания в святости" необходимы: молитва, преломление хлеба, общение святых (-> Исповедание, исповедовать (III) -> Увещевание), но прежде всего - Слово Божье (Деян 2:42).
IV. Целью О. является совершенствование и преображение верующих в образ Христа (Рим 8:17.28; 1 Кор 15:35; Флп 3:21; 1 Ин 3:2), достижение совершенства в Нем (Кол 1:28; Кол 2:10), как того требовал Сам Господь от Своих учеников (Мф 5:48). Облечение "в нового человека" (Еф 4:24) является каждодневной задачей для всех нас: "всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите" (1 Фес 5:16; 1 Кор 14:20; Флп 3:15; 1 Петр 2:9; Евр 5:14). -> Левиты -> Священник -> Жертва (V,2).

Осел
[евр. хамор, ослица - атон; греч. онос]:
1) О. (Equus asinus) с древних времен известен как вьючное животное. Из ВЗ известно, что О. владели Авраам (Быт 12:16; Быт 22:3) и Иаков (Быт 30:43). На О. ездили верхом (Исх 4:20; Ис Нав 15:18; 1 Цар 25:20), их использовали как вьючных (Быт 42:26; 1 Цар 25:18; ср. Быт 49:14) и упряжных животных (Втор 22:10; Ис 30:6), причем запрещалось запрягать О. вместе с волами. Как ездовых животных, О. использовали воины (1 Цар 16:20) и лица, занимавшие высокое положение в обществе (Суд 5:10; Суд 10:4; Суд 12:14; ср. Быт 49:11; Зах 9:9). Если царь призывал молодых воинов с их ослами (1 Цар 8:16), это воспринималось как тяжелая повинность;

2) О. - нечистое животное, поэтому его мясо можно было употреблять в пищу только в случае крайней нужды. Так, во время голода при осаде Самарии (4 Цар 6:25) ослиная голова продавалась за неслыханную сумму в 80 сиклей серебра (-> Деньги). В то время как первенцев других нечистых животных можно было выкупить за деньги или продать (Лев 27:27; Числ 18:15), первенца О. разрешалось заменить только агнцем (т.е. обменять на другую жизнь), в противном случае первенцу надлежало "сломать шею" (так в МТ - Исх 13:13; Исх 34:20; см. также Втор 21:4.6; Ис 66:3);
3) известно, что у аморреев существовал обычай, описанный в док-тах архива Мари, при заключении договора приносить в жертву О. (-> Ваал-Вериф);

4) Иисус вступил в Иерусалим, "сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной" (Мф 21:5). В этом исполнилось пророчество Захарии (Зах 9:9) и отразилось значение Иисуса как царя, возвещающего народам мир, - образ, совершенно не соответств. земным представлениям и ожиданиям Его учеников и народа (Лк 24:21; Деян 1:6);
5) наряду с домашними О. в Библии упоминаются и два вида диких О.: а) евр. слово пэрэ, переданное в Синод. пер. как "дикий осел" (Иов 24:5; Пс 103:11; Ис 32:14; Иер 14:6), видимо, подразумевает онагра (Asinus onager), очень быстрого и пугливого дикого О., отдельные особи к-рого встречаются в пустыне Сахаре и в Аравии; б) евр. слово арод встречается лишь в Иов 39:5 (Синод. пер. - "онагр") и в Дан 5:21; вероятно, им назван сир. дикий О. (Asinus hemippus), обитающий в горах Армении, в Месопотамии, Сирии и на севере Палестины.

Осенять,
глагол, означающий в нек-рых местах Библии особое воздействие на человека творящей и оберегающей силы Господа:
1) в Лк 1:35 подразумевается передача Марии чудесной силы Божьей, к-рая сделает ее матерью Иисуса;
2) при преображении Иисуса Его осеняет светлое облако, когда голос с неба называет Его Сыном Божьим (Мф 17:5; Мк 9:7; Лк 9:34). -> Тень.

Осия
[евр. Хошеа, кр. ф-ма от "(Господь) - помощь, спасение"]:
1) сын Навина, к-рого Моисей назвал -> Иисусом (Числ 13:9.17);
2) сын Азазии, предводитель колена Ефрема во времена Давида (1 Пар 27:20);
3) сын Илы, последний царь Северного царства (4 Цар 15:30; 4 Цар 17:1-6; 4 Цар 18:9-12), правивший в 732-723 гг. до Р.Х. Организовав заговор против царя Факея, сына Ремалии, и убив его, О. захватил престол. Ассир. царь Тиглатпаласар III (библ. Феглаффелласар) пишет об этом так: "Пакаха, своего царя, они свергли; я посадил над ними Ауси". След., возвышение О. произошло с согласия ассир. царя. Завоеванные ассирийцами области в Галилее (-> Факей) и на вост. берегу Иордана (1 Пар 5:26) казались потерянными для израильтян, а их тер. ограничивалась Самарией и Ефремом. О. совершал неугодное в очах Господа, но все же не в такой степени, как его предшественники (4 Цар 17:2). Возм., он прислушивался к словам пророков, напр. Осии (5). В 4 Цар 17:3 говорится о том, что против О. выступил Салманасар V, к-рому израил. царь покорился и платил дань. При смене власти в Ассирии после смерти Тиглатпаласара (в 727 г. до Р.Х.) О. предпринял попытку освободиться от дальнейшей выплаты дани и т.о. вернуть Израилю независимость. Но когда пришедший на смену Тиглатпаласару Салманасар напал на царя тирского и сидонского Лули, О. покорился. Однако вскоре после этого он вступил в переговоры с Египтом и перестал платить ежегодную дань Ассирии. Это привело к его пленению Салманасаром и к падению Самарии после трехлетней осады. Израильтянам пришлось отправиться в изгнание (4 Цар 17:4-6). О дальнейшей судьбе О. ничего не известно. Покорение Самарии произошло на девятом году его правления, т.е. как минимум за девять месяцев до смерти Салманасара. Взятием Самарии похвалялся преемник Салманасара Саргон, однако эту информацию нельзя принять в качестве веского доказат-ва его причастности к назв. событию, тем более, что Библия не упоминает Саргона в этой связи;
4) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:23);
5) сын Беерии, пророк (-> Книга пророка Осии).

Осия пророка книга
-> Книга пророка Осии.

Осквернять
-> Освящение, освящать -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.

Осленок,
детеныш осла (Быт 49:11; Зах 9:9; Мф 21:2).

Ослеплять
Если пленник был особо опасным (Суд 16:21) или являлся серьезным полит. противником (4 Цар 25:7), то его О. На ассир. рисунках часто встречается сюжет: царь, копьем выкалывающий глаза пленному. Угроза аммонитянина Нааса выколоть всем жителям Иависа Галаадского правый глаз основывалась на соображении, что от полностью слепых ему не будет пользы (1 Цар 11:2). -> Слепота, слепой.

Основание
ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) фундамент строения, напр. -> дома (3 Цар 5:17; 3 Цар 6:37; Езд 3:6 и др.; ср. Лк 6:48.49);
2) Творец положил "основания земли" (Иов 38:4). В Библии говорится также об О. вселенной и об О. гор (Пс 17:16; Ион 2:7).
МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) в НЗ написано об О. - апостолах и пророках (Еф 2:20), - на к-ром утверждена Церковь и -> Краеугольным камнем к-рого является Христос;
2) "Твердое основание Божье" (2 Тим 2:19) - это то единственное, на чем зиждется вера и что находит свое воплощение в Иисусе Христе (1 Кор 3:11). Он один является О. учения, провозглашаемого в НЗ (Лк 1:4). Однако многое зависит от того, что и как строит человек на этом О. (1 Кор 3:10). Человек, в душе к-рого зреют плоды Св. Духа, закладывает тем самым "доброе основание для будущего" (1 Тим 6:17-19);
3) говоря в Рим 15:20 о "чужом основании", ап. Павел имеет в виду не другое вероучение, а работу для Господа, начатую другими благовестниками.

Оспа
-> Болезнь.

Остатки урожая
Закон Моисея предписывал при сборе урожая зерновых, винограда и оливок оставлять немного плодов или злаков, чтобы их могли собрать бедные, пришельцы, вдовы и сироты (Лев 19:9; Втор 24:19-21). Чаще всего, однако, этот остаток был невелик (Ис 17:5; Ис 24:13; Мих 7:1; ср. Руф 2:2-17). Как метафора "сбор остатков" упоминается в провозвестии Божьего суда над Эдомом: этот суд будет столь ужасающим и всеохватывающим, что не останется уже никакого "остатка" (Иер 49:9; Авд 1:5).

Остаток
ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
Понятие "О." играет важную роль в библ. проповеди суда и спасения:
1) в ВЗ для передачи понятия "О." используется несколько евр. слов: шаар - "оставаться", палат - "избегать", сарад -"убегать", ятар - "оставаться", а также производные от этих глаголов слова. Септуагинта по-разному переводит эти евр. слова, чаще всего используя глаголы каталейпейн и гюполейпейн ("оставаться") и связанные с ними сущ.;
2) наполненное богосл. содержанием понятие О. встречается в ВЗ исключит. в книгах пророков (особенно в Книге Исаии), там, где речь идет о судьбе израил. народа, а в НЗ - в посланиях Павла (Рим 9, Рим 10, Рим 11), там, где он обращается к пророч. слову об Израиле. Т.о., понятие О. становится четким и ясным только тогда, когда имеется в виду сущность пророч. служения. -> Пророк как уста Божьи воплощает в себе совесть Израиля. Он указывает на грех Божьего народа и вскрывает его. Он возвещает Божий -> суд над непослушанием и указывает путь к -> спасению. Ветхозаветная идея о том, что О. Израиля спасется, пройдя через суд Божий, представляет собой как бы краткую "формулу" всех библ. пророчеств.
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) необходимой предпосылкой пророчества об О. является тот факт, что Израиль избран Богом (-> Избрание). Бог заключил с этим народом союз, целью к-рого было его спасение, и поставил Израиль выше всех народов (Втор 7:6 и др.). Такое положение Израиля определил Бог, обусловив его, однако, тем, что народ будет "слушать законы сии, и хранить и исполнять их" (Втор 7:12). Израиль же часто не был послушен Богу (Иер 2:27);
2) призвание пророков - это ответ Бога на непослушание Израиля. Пророки должны были проповедовать Божий суд над Его народом за грехи и непослушание, подчеркивая суровость этого суда. Тот факт, что из всего народа спасется лишь небольшой О., свидет-вует о силе Божьей кары (Ис 6:10-13; Иер 24:8-10; Иез 6:8; Ам 3:12; Ам 5:3; Ам 6:9). Пророчества об О. дают нек-рое утешение тем израильтянам, к-рые сохранили верность своему Господу. Божий суд не будет окончат. и всеобщим. Бог, даже верша суд над Израилем, сохраняет верность завету, заключенному с ним (Ис 1:8): О. станет тем корнем (Ис 6:13; ср. также Соф 3:12), к-рый даст новые побеги. Представителями этого нового начала были пророки. Они и их ученики, жившие в вере в Бога и доверии к Нему, стали прообразом будущего О. (Ис 8:16-18). Это следует из Ис 7:1-9. Сын Исаии Шеарясув (евр. "остаток обращается") символизирует Божье обетование: Бог насадит Себе народ, к-рый будет жить в послушании и в доверии к Нему. Сохранение О. возможно лишь благодаря милосердию и верности Бога, Который спасает и избавляет избранных Своих (Ис 46:3; Плач 3:22; Иез 6:8). Это будет жизнь в вере (Ис 10:20), и Бог вновь станет оказывать помощь (Иер 15:11) и простит грехи (Мих 7:18);
3) в первую очередь эта пророч. весть относится к тому Божьему суду над Израилем, к-рый закончился вавил. пленением (-> Плен). Бог стремится положить конец -> рассеянию народа и построить заново Свои отношения с теми, кто остался после суда и вернулся из плена (Ис 11:16; Иер 23:3; Иер 31:7);
4) свое окончат. исполнение обетования об О. обретут только с явлением Мессии (Ис 11:1), Который Сам положит начало О. Вся жизнь пророков направлена на это грядущее, предвестниками к-рого они являются.
В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) пророчество об О. осуществляется с приходом на землю Иисуса Христа и выражается в призвании и собирании -> Церкви. О. Израиля, в к-ром Бог творит через Иисуса новое начало, не просто часть чего-то прежнего; это новый народ, избранный Богом через Иисуса (Мк 3:14, досл.: "И сделал [греч. пойейн] из них двенадцать, чтобы с Ним были...");
2) подробно об О. говорит ап. Павел в Рим 9:1 - Рим 11:1 в связи с неверием Израиля и отвержением им Христа. Предсказание об О. уже осуществляется (Рим 9:27-29). Верующие в Христа евреи представляют собой истинный Израиль веры, новое Божье начало. Т.о., Христос стал для Своего народа причиной разделения: отношение к Нему разделяет израильтян на два лагеря. Апостол знает, что в той надежде, к-рая содержится в пророч. вести об О., выражена верность Бога Своему завету и Своим обетованиям. Поэтому Павел говорит о конечном спасении всего Израиля (Рим 9:25-32). Только тогда полностью завершится спасающее Божье деяние, к-рое заново началось в создании О.

Остров
[евр. и, мн.ч. ийим]. Слово и первонач. обозначало как прибрежную область, берег, так и часть суши, окруж. водой (Ис 24:15; Ис 40:15; Ис 66:19). Наряду с О. Кафтором (вероятно, Крит - Иер 47:4) О. названы и прибрежные гос-ва Средиземноморья. В НЗ упоминаются след. острова [греч. нэсос]: Кипр (Деян 13:4.6), Крит (Деян 27:7.12; Тит 1:5), Клавда (Деян 27:16), Мелит, т.е. Мальта (Деян 28:1) и Патмос (Откр 1:9).

Осуждение
Божье О. - это приговор грешнику и одноврем. следствие наруш. отношений с Богом. Это приговор окончат. и не подлежащий отмене (Мк 9:43-48), поэтому О. исключительное право Бога (Иак 4:12):
1) причина Божьего О. всегда кроется в жизни осужденного, в его безбожии и соверш. злодеяниях (Втор 25:1; Иез 21:29; Рим 3:8; Рим 5:16; Флп 3:18.19; 2 Петр 2:6), в его вожделениях и похотях (1 Тим 6:9), коренящихся в безверии (Мк 16:16; ср. также Рим 14:23). Своими грехами человек сам навлекает на себя О. (Притч 12:2; 2 Петр 2:1), становясь "сыном погибели" (Ин 17:12; 2 Фес 2:3). Но в конечном итоге О. на погибель определяется отношением к Иисусу Христу (2 Петр 2:1), ибо вера в Него избавляет от О. (Рим 8:34);
2) осуждать путем вынесения приговора могут и люди. Бог дает им на это Свою санкцию (Втор 25:1: "пусть виновного осудят"). Люди должны осуждать нарушителей Божьих установлений, но они могут и ошибаться, осуждая кого-либо. Так, синедрион считал, свое решение правомерным, когда осудил Иисуса за богохульство (Мк 14:64). Приговор, выносимый людьми по воле Бога, весомее приговора, вынесенного на основании человеч. представлений. Он предвосхищает окончат. приговор Божий и определяет, судьбу человека в вечности (ср. Мф 16:19). Однако за неправомерный приговор осуждающего ждет наказание, поэтому Библия предостерегает от легковесного осуждения (Мф 12:7; Лк 6:37; Рим 2:1).

Отвержение, отвергать
ЧЕЛОВЕК ОТВЕРГАЕТ БОГА
По всей Библии прослеживаются последствия отвержения народом Израиля своего Бога (Числ 11:20). Избирая себе царя, израильтяне отвергли царствование Бога (1 Цар 8:7; 1 Цар 10:19). Они отвергали также слово Господа (1 Цар 15:23.26; Ис 30:12; Иер 8:9), Божий Закон и Божьи уставы (Иер 6:19; Иез 5:6; ср. Лев 26:15). Это тем удивительнее, что именно в даровании израильтянам слова и Закона Божьего открывается вся любовь Бога к Его народу. Народ Израиля в глазах Божьих подобен "отверженному серебру", т.к. "раздувальный мех обгорел ... плавильщик плавил напрасно; ибо злые не отделились": Израиль отверг послушание Богу (Иер 5:27-30; ср. Притч 3:11.12). В НЗ народ Израиля отвергает и своего истинного Царя. "Сыну Человеческому много должно пострадать" (Мк 8:31; Лк 9:22; Лк 17:25); Он есть "камень, который отвергли строители" (Мф 21:42 и парал. места). Притча о виноградарях (Мк 12:1-12), отражающая историю отношений Бога со Своим народом (2 Пар 36:15), достигает кульминации в том месте, где говорится об убийстве единств. любимого сына хозяина и звучит вопрос: "Что же сделает хозяин виноградника?" (Мк 12:9).

БОГ ОТВЕРГАЕТ ЧЕЛОВЕКА

1) Господь вправе ответить отвергающему Его человеку: "За это Я тоже отвергну тебя". Это относится как к отдельным людям - Исаву (Евр 12:17), царю Саулу (1 Цар 15:23), так и ко всему народу, включая священников и пророков: "Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя" (Ос 4:5.6). Вероятно, отвержение израил. народом слова Божьего доставляло пр. Иеремии самые сильные страдания (Иер 6:19.30; Иер 7:29; Иер 14:19; Иер 52:3; Плач 2:7; Плач 5:22). От отвержения Богом ничто не защитит. Св. город Иерусалим не защищает от гнева Божьего (4 Цар 23:27). "Храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего" (3 Цар 9:7), то же касается и жертвенника (Плач 2:7). Факт Божьего -> избрания нисколько не исключает возможности оказаться отвергнутым: "Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян - из Кафтора и Арамлян - из Каира? Вот очи Господа Бога - на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли" (Ам 9:7.8). Высоко вознесшийся низвергнется до ада (Мф 11:20). "Сыны царства" будут "извержены во тьму внешнюю" (Мф 8:12). Лишь в одном случае избранность остается вечной, несмотря на отвержение. Христос, этот "камень, который отвергли строители" (Мк 12:10 и парал. места), имеет власть определять судьбы мира и участь отдельных людей: "Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит" (Лк 20:18; 1 Петр 2:8), а "верующий в Него не постыдится" (1 Петр 2:6). Ибо отвергнутый камень стал -> краеугольным, главою угла, завершающим и несущим на себе новый Храм, народ Божий;

ПРОДОЛЖЕНИЕ ---