Библейская Энциклопедия -- И 5 --

Исмаил

[евр. Йишмаэл, "Бог услышит"]:
1) сын Ацела и потомок Ионафана (1 Пар 8:38; 1 Пар 9:44);
2) еврей из колена Иуды, отец Зевадии, бывшего во времена Иосафата главным судьей по светским делам (2 Пар 19:11);
3) сын Иегоханана, участвовавший в свержении Гофолии (2 Пар 23:1);
4) сын Нефании, внук Елишамы, принадлежавший к цар. роду. Он убил Годолию (-> Гедалия, 4), к-рого Навуходоносор назначил своим наместником в Иудее (4 Цар 25:22-26; Иер 40:7 - Иер 41:18). К убийству его подтолкнул царь аммонитян Ваалис (Иер 40:14). Тогда же И. убил евреев, бывших с Годолией в Массифе, и находившихся там же халдейских воинов (Иер 41:3). На след. после расправы день в город пришли ничего не подозревавшие люди из Сихема, Силома и Самарии, следовавшие в Иерусалим; из 80 человек только десятерым И. сохранил жизнь. Захватив оставшихся в живых жителей Массифы, И. покинул город и направился к аммонитянам. Но Иоанан, сын Карея, и сопровождавшие его военач. бросились за ним в погоню и, настигнув его у пруда в Гаваоне, освободили угнанный им народ. Однако И. с восемью сообщниками укрылся у аммонитян;
5) священник из рода Пашхура, женившийся на язычнице (Езд 10:22).

Исмахия
[евр. Йисмахьяху, "Яхве поддержит, поможет"], левит, современник Езекии (2 Пар 31:13).

Испания
упоминается только в Рим 15:24.28, где Павел говорит о своем замысле отправиться туда после посещения Римской церкви. В замечании Климента Римского (96 г. по Р.Х.) содержится намек на то, что Павел исполнил свое намерение, но иных точных и надежных сведений об этом не имеется.

Исповедание, исповедовать
[греч. гомологейн, "открыто заявлять", "соглашаться", "признавать", "высказывать", "исповедовать"].
I. ИСПОВЕДАНИЕ ЛИЧНОЙ ВЕРЫ
Петр в один из самых важных моментов своей жизни подводит итог своего продолжит. пребывания с Иисусом и так выражает, или, иначе, исповедует свою веру: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Мф 16:16). "Признание" Петра показывает суть И. Это: а) ответ Слову Божьему - Иисусу; б) признание веры в Иисуса, Сына Божьего (тот же, кто видит в Нем лишь великого человека и основателя религии, а не Бога, не верует (Деян 8:37) и, след., не исповедует Его); в) Божий дар, или дар Св. Духа (Мф 16:17; 1 Кор 12:3). Иисус ожидает И. от Своих учеников. Согл. Мф 10:32 и след., в соответствии с тем, исповедует ли человек Христа или же отрекается от Него, Сам Христос либо исповедует его, либо отрекается от него перед Отцом Своим Небесным. Обретший веру не имеет права молчать о ней, а должен передавать и благовествовать ее другим. Именно в этом заключается истинная вера (Ин 20:18; Деян 4:20; 1 Кор 9:16). Всякий отрекающийся от Иисуса разрывает свою связь с Ним (Мф 26:69-75 и парал. места; в Ин 21:15 Иисус восстанавливает связь, разорванную Петром). Иисус не скрывает от Своих учеников, что И. чревато опасностями и может привести к гонениям и смерти (Мф 10:16-26). И. веры предназначено, во-первых, для Иисуса - как исполнение Его собств. повеления (Мф 10:32 и след.), во-вторых, для наших братьев и сестер в Господе - как отличит. признак и связующее средство нашего единства (Мф 16:16) и, в-третьих, для нехристиан - как эффективное свидет-во Св. Духа, побуждающее их высказаться (Деян 8:37).

II. ИСПОВЕДАНИЕ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ОБЩЕЙ ВЕРЫ ЦЕРКВИ

В НЗ встречаются подобные выражения общей веры в Иисуса (Мф 16:16; Ин 6:69; Рим 10:9; 1 Кор 12:3; Флп 2:11; 1 Ин 4:15; 1 Ин 5:5.10), в Бога Отца и Его Сына (1 Кор 8:6; 1 Тим 6:13; 2 Тим 4:1) и в триединого Бога (Мф 28:19; 2 Кор 13:13). Для спасения от угрожавших Церкви лжепророков (см. Гaл и Kол) было необходимо укрепиться в истинной вере против лжеучений (см. 1 Ин 4:2 и след.).

III. ИСПОВЕДАНИЕ (ИСПОВЕДЬ), ИСПОВЕДОВАТЬСЯ
1) человек в ответе перед Богом за свои поступки и должен давать отчет Ему обо всем, в т.ч. и о своих прегрешениях (Евр 4:13). Но вместо того чтобы исповедоваться в поступках, и без того известных Богу, человек часто пытается скрыть свой грех или найти ему оправдание (Быт 3:11-13; Быт 4:9-13). Для того чтобы исповедоваться пред Богом, человек может совершить исповедь перед людьми. Исповедуясь, человек должен называть свои грехи - тем самым он отрекается от дьявола. Тайное, ставшее явным, более не связывает его, и он освобождается. Одноврем. он сбрасывает с себя маску наружной праведности, к-рая не может обмануть Бога;

2) в ВЗ говорится о публичном И. перед принесением "жертвы за грех" (Лев 5:5 и след.; Числ 5:6-8), к-рое по сути своей означало признание в совершении греховного поступка. Кр. того, в тексте встречается упоминание и личного И. в грехах пред Богом (Пс 31:1-5; Ис 6:5-7), к-рому, как становится очевидно из Пс 50, может предшествовать покаяние перед людьми (2 Цар 12:13). Давид после исчисления народа также исповедовался в присутствии старейшин (1 Пар 21:16 и след.). В Пс 31:3-5 и в Притч 28:13 И. в грехах называется единств. путем к получению прощения, но человек может остаться непрощенным, если его И. не сопровождается искренним раскаянием (Исх 9:27 и след.; Исх 10:16 и след.; 1 Цар 15:24-31). В Библии также есть примеры того, как один человек исповедовался в грехах, совершенных целым народом (в одиночестве - Дан 9:4-19; или в присутствии других - Езд 9:6-15);

3) для Иоанна Крестителя И. грехов непосредственно связано с крещением (Мф 3:6; Мк 1:4 и след.), сопровождавшимся беседой о том, как следует поступать человеку в дальнейшем (Лк 3:10-14). Это показывает, что человеч. жизнь после И. грехов должна наполняться новым смыслом (Ин 8:11);

4) Иисус прощал грехи даже тем, кто физически не мог просить Его об этом (Мф 9:2), и тем, кто выражал свое покаяние без слов (Лк 7:48). В разговоре с человеком Он мог раскрыть его грехи и добиться публичного их И. (Ин 4:17-19). В притче о блудном сыне дается наглядное подтверждение тому, что за покаянием (Лк 15:21) следует прощение грехов (см. также Мф 6:12; Лк 11:4);

5) после Своего воскресения Христос предоставил ученикам право прощать или не прощать грехи (Ин 20:23; ср. Мф 16:19; Мф 18:18), и в жизни первых христиан стало обычаем исповедоваться друг другу в грехах (Иак 5:16). Согл. 1 Ин 1:7-9, без И. грехов невозможно общение с другими верующими и хождение во свете (ср. Еф 5:11.13). Также без публичного признания каждым человеком своей вины невозможны взаимные наставления христиан и их забота друг о друге (Деян 20:31; Евр 3:12 и след.; Евр 10:25; Евр 13:17). Наряду с добровольным И. в жизни первых христиан были известны отдельные случаи принуждения к признанию в сокрытых грехах (1 Кор 14:24 и след.), причем суд Божий мог свершиться незамедлительно (Деян 5:1-11).

Исполины
I. Представители племен людей, отличавшихся необычайно высоким ростом. С остатками этих племен израильтяне столкнулись при покорении Ханаана. До моавитян и аммонитян на вост. берегу Иордана жили емимы и замзумимы (Втор 2:10 и след.,20 и след.). Во времена Авраама И. жили в Аштероф-Карнаиме (Быт 14:5); землей И. считался и Васан (Втор 3:13, в Синод. пер. пропущены слова евр. текста: "Всю эту часть Васана называли землей Рефаимов"). Последним представителем древнего населения Васана во времена покорения Ханаана израильтянами был царь Ог (Ис Нав 12:4; Ис Нав 13:12). На зап. берегу Иордана израильтяне столкнулись с -> Енаковыми сынами, жившими в горах, и изгнали их; остатки енакимов отступили в землю Филистимскую, в Газу, Геф и Азот (Ашдод) (Чис 13:32 и след.; Ис Нав 11:21 и след.; Ис Нав 17:15). Несколько И. участвовало в сражениях Давида с филистимлянами (1 Цар 17:4; 2 Цар 21:16-22; 1 Пар 20:4-8). Евр название этих племен - рефаим (этим же словом обозначены духи умерших, пребывающие в царстве мертвых, Иов 26:5; Пс 87:11, в Синод. пер. - "мертвые"; Ис 14:9 и др.); о них также напоминает название -> долины Рефаимов. В Быт 15:20 И. названы среди других жителей Ханаана; но поскольку их нет в списке хананейских племен (Быт 10:15-18), то, видимо, их следует рассматривать как дохананейское население. Данные о росте И. можно получить только из описания Голиафа из Гефа (1 Цар 17:4), к-рый был ростом "шести локтей и пяди" (2,925 м), и одного егип. исполина, ростом в пять локтей (2,25 м) (1 Пар 11:23). См. также Втор 3:11;

2) в Числ 13:34 сыны Енаковы обозначены как нефилимы (в Синод. пер. - "исполины"), словом, к-рое, кроме назв. места, встречается лишь в Быт 6:4. Согл. этому тексту, нефилимы происходили от смешения "сынов Божиих" с дочерьми человеч. Вопрос о том, кого следует подразумевать под "сынами Божиими", решается по-разному. Распростр. мнение о том, что речь идет о неземных существах, подкрепляется ссылками на Иов 1:6; Иов 2:1; Иов 38:7; Иуд 1:6 и след. Однако оно противоречит высказыванию Иисуса о сущности ангелов (Мф 22:30), к-рые не могут смешиваться с людьми. Поэтому было высказано предположение о том, что под "сынами Божиими" подразумеваются люди, поклонявшиеся Господу как Богу, но женившиеся на язычницах, безбожных женщинах. Во всяком случае, происхождение племени нефилимов связано с нарушением Божьих установлений.

Исполнять
-> Закон -> Обетование.

Исполняться (чем-либо)
-> Дух, Святой Дух.

Испуг, ужас
I. И., в отличие от продолжит. страха (-> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость) или боязни, - это состояние, вызванное внезапностью и длящееся мгновения, при этом мышление парализуется вследствие переживаемого стресса и человек утрачивает способность к сопротивлению проиходящему.

II: 1) И. может быть вызван действиями святого -> Бога, поэтому в Библии Бог неоднокр. назван страшным (Втор 7:21; Втор 10:17; Неем 1:5 и др.). Там, где Бог является в Своей славе, всякую тварь охватывает И. Для этого Ему на требуется "показывать" Себя - даже Его откровения вызывают И. у людей (Исх 19:16-25; Пс 96:3-5; Евр 12:21), независимо от того, вмешивается ли Он в историю народов (Суд 4:15; Ис 23:11), в природу (Пс 82:16) или только позволяет услышать Свой голос (Исх 20:19). Поэтому Бог является пророкам в снах и видениях (Числ 12:6), но и это вызывает у них И. (Дан 7:15; Дан 8:17). Каждая встреча с Богом принуждает человека к признанию своего бессилия (-> Немощь) и потерянности. Особенно это касается тех моментов, когда Бог возвещает суд над народами (Пс 75:8 и след.). Вновь и вновь изображается ужас -> Дня Господня (Ис 34:1; Иоиль 2), от к-рого не сможет скрыться ни один человек (Ис 2:5-22; Ис 13:6-10; ср. Пс 138:7-11). И при новом завете страшно "впасть в руки Бога живого" (Евр 10:31), т.е. предстать пред Ним лично. Но когда Бог скрывает Себя и отворачивается, это тоже сопровождается И. (Пс 29:8);

2) мы часто не отдаем себе отчет в том, что и в Христе обитает вся полнота Божества (Кол 2:9), так что и Он вызывает те же чувства, что и Отец. Этот И. испытывает каждый, кому Господь является в Своей славе, как испытали его на себе ученики, так хорошо знавшие Господа в Его уничижении (Мф 17:6; Откр 1:17). Когда Он - изображаемый в книге Откровения как Божий Агнец - позволяет проявиться Своему гневу, в движение приходят земля и небо, а люди ищут путь в глубины земли, чтобы скрыться от лица Его (Откр 6:12-17). Человека охватывает И. и в тех случаях, когда Господь творит чудесные дела, поскольку человек осознает свою недостойность и греховность (Лк 5:8). Этот И. проходит, но остается -> страх Божий, без к-рого нельзя достичь мудрости (Притч 1:7). Поэтому христиане, к-рые знают страх Господень, должны вразумлять других людей (2 Кор 5:10 и след.);
3) отсвет небесной славы несут на себе и ангелы. Их превосходство над человеком так ощутимо, что Иоанн хочет пасть к ногам ангела, чтобы поклониться ему (Откр 19:10). Неудивит., что и другие люди пугаются ангелов (Лк 1:12), приносимой ими вести (Дан 8:17.18) или меча в руке ангела (1 Пар 21:30).
III. Люди тоже могут вызывать И., в частн., когда они нападают неожиданно и с превосходящей силой (1 Цар 14:15). Помогая Своему народу одержать победу, Бог вызывает И. среди врагов (Исх 23:27; Втор 11:25; Суд 4:15; Суд 7:21 и след.; 4 Цар 7:6 и след.). Может испугать кого-либо и неожид. встреча с человеком, в отношении которого была совершена несправедливость (Быт 45:3). Еще сильнее бывает И., вызванный пробудившейся совестью, когда по поручению Господа кто-либо сообщает человеку Его решение (1 Цар 28:20). Но тому, кто из спасит. И. перед Богом научился вести себя богобоязненно, не нужно более пугаться или бояться людей (Втор 20:3 и след.; Иер 1:17-19; Мф 24:6; Ин 14:1.27; 1 Петр 3:14).

Испытание, испытывать
Жизнь каждого человека проходит перед испытующими очами Господа (2 Пар 16:9; Пс 10:4). Праведный Судья, перед Которым надлежит дать -> отчет, Он испытывает -> сердца и утробы (Иер 11:20; Пс 16:3; 1 Фес 2:4). Чтобы выстоять в И., следует научиться различать добро и зло (Евр 5:14). Поэтому верующий призван познавать, "что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим 12:2), что есть лучшее (Флп 1:10), "что благоугодно Богу" (Еф 5:10). Ап. Павел призывал фессалоникийцев: "Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фес 5:21). Верующий должен задавать себе вопрос, в чем заключается воля Господа лично для него и через призму этого испытывать (ср. 1 Кор 11:28) собств. веру (2 Кор 13:5) и оценивать собств. дела (Гал 6:4). Испытывать надлежит и духов, с тем чтобы узнать, от Бога ли они (1 Ин 4:1 и след.; -> Дар, дарование, II,Г,7). Бог Сам испытывает Своих, проводя их вместе с их делами через огонь суда, в к-ром испытывается их вера (1 Кор 3:13).

Иссахар
[евр. Йиссахар, возм., "наемник"]:
1) девятый сын Иакова, его пятый сын от Лии (Быт 30:14-18; Быт 35:23). В благословении Иакова И. назван "ослом крепким, лежащим между протоками вод" (Быт 49:14). Когда он увидел, "что покой хорош, и земля приятна", то "преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани" (Быт 49:15; в благословении Моисея И. упомянут вместе с Завулоном, Втор 33:18 и след.). Это должно характеризовать потомков И. как колено, к-рое смело берется за дела, ведет оживленную торговлю, любит покой и приобретенное торговлей богатство;

2) колено И. и его удел. За период между двумя переписями израил. народа число годных к войне мужчин в колене И. выросло с 54 400 до 64 300 человек; т.о., его колено стало третьим по численности среди израил. колен (Числ 1:29; Числ 26:25). Ко времени правления Давида колено насчитывало 87 тыс. мужчин (1 Пар 7:5). Во время странствования по пустыне колено И. располагалось в стане вост. скинии, вместе с коленом Завулона; отправляясь в путь, они выступали первыми (Числ 2:9). Область, предназнач.

И. в Ханаане, описана в Ис Нав 19:17-23. Ее граница на востоке проходила по Геннисаретскому озеру и Иордану, на юге и западе область граничила с землей Манассии, на севере - с уделами Завулона и Неффалима. Удел И. охватывал большую часть Изреельской равнины, в него же входила и гора Фавор. Из его городов наиб. известными были Изреель и Сунем. Ряд городов в уделе И. принадлежал колену Манассии (Ис Нав 17:11). Кр. того, левиты, в частн. сыны Гирсона, владели в уделе И. четырьмя городами (Ис Нав 21:6.28-45). Колено И. поддержало Девору и Варака в войне против Иавина и Сисары (Суд 5:15). Из колена И. происходили судья Фола (Суд 10:1 и след.) и израил. царь Вааса (3 Цар 15:27). Мужчины из колена И. вместе с другими израильтянами воцарили на трон Давида (1 Пар 12:32), а после заката Северного царства приняли участие в празднике Пасхи, к-рый устроил Езекия (2 Пар 30:18). В пророчестве Иезекииля И. получит удел в земле обетованной между Симеоном и Завулоном (Иез 48:25 и след.). Среди 144 тыс. запечатленных из 12 колен Израилевых присутствуют и 12 тыс. из колена И. (Откр 7:7);
3) седьмой сын Овед-Едома, левитский привратник во времена Давида (1 Пар 26:5).

Иссоп
Растение. Собственно И. (Hyssopus officinalis) в Палестине не встречается, поэтому, когда в Библии речь идет об И., исследователи предполагают, что имеется в виду один из видов майорана, а именно Origanum maru. Майоран относится к губоцветным (Labiatae). В Египте и Палестине он растет повсюду, в т.ч. и как поросль на стенах зданий (3 Цар 4:33). Его травянистые стебли достигают длины прим. в 1 м, образуя вверху кустообразное разветвление, к-рым и воспользовались стражники у креста Иисуса, чтобы закрепить губку (Ин 19:29). Этот куст с мелкими листьями используется при совершении обрядов - для кропления (Лев 14:4-7; Числ 19:18), а также как кисть при помазании кровью пасх. агнца (Исх 12:22). Наряду с этим библ. И. нередко отождествляют с сорго обыкнов. (Sorghum vulgare), стебель к-рого почти вдвое длиннее, чем у Origanum maru; другие особенности сорго также совпадают с библ. сведениями об И.

Исступление
[греч. экстасис, досл. "стоять вне (себя)"], состояние "вне тела" (2 Кор 12:2-4). В состоянии И. человеку становятся внятны божеств. откровения. (-> Видение -> Явление.) В НЗ рассказывается о том, как подобные откровения получали апостолы Петр (Деян 10:10; Деян 11:5) и Павел (Деян 22:17; 2 Кор 12:2-4). Когда апостолами во время молитвы овладевало И., они, внимая Божьим откровениям, видимо, переставали воспринимать окружающий мир. -> Взятие на небо.

Истина
В Библии нет споров об И., подобных тем, к-рые ведут философы. Вопрос Пилата: "Что есть истина?" - сразу разоблачается в своей глубокой неистинности как фактическое бегство от И., к-рая как раз и предстает перед прокуратором в образе Иисуса (Ин 18:36-38). Библию не занимают и свойственные любой науке логические построения, в к-рых отсутствуют противоречия в чисто умозрит. аспекте. И. в Библии познается, открывается, переживается, совершается. Ветхозаветное понятие эмэт означает реальность, к-рая считается действит. и обязат., а потому и является И. Слову эмэт родственно слово эмуна; оба они означают также -> веру и -> верность, к-рые, в свою очередь, состоят в тесной связи с -> милостью, -> миром и праведностью (-> Справедливость, праведность). В греч. яз. НЗ понятие И. (алэтейя), как и эмет, означает нечто твердо установл. и действит. существующее; кр. того, это справедливость, правдивость, надежность, верность, искренность, честность, фактическая суть дела, соотв. И. высказывание, праведное учение, праведная вера, но прежде всего божеств. реальность. Важнейшая библ. И. - это реальность существования Бога, Иисуса Христа, Св. Духа и Евангелия.

I. ИСТИНА = РЕАЛЬНОСТЬ БОГА. Бог в Своем слове и Своих деяниях, в исполнении Своего однажды данного обещания всегда верен и надежен. Между Божьей сущностью, с одной стороны, и Божьим словом и делом - с другой, существует совершенное согласие (2 Кор 1:20). Бог не может солгать (2 Цар 7:28; 3 Цар 17:24; Пс 18:10; Пс 110:8; Пс 118:86.151.160; Мал 2:6). Свои обетования, как и угрозы, Он обязат. исполняет (Быт 24:27; Пс 32:4; Пс 88:3; Пс 91:3; Пс 99:5; Пс 116:2; Пс 118:90; Дан 4:34; Рим 15:8). Верующий при всех обстоят-вах может рассчитывать на Божью И. и верность, в этом - основа его спасения (Пс 35:6; Пс 39:11; Пс 90:4). Примечат. частое сочетание Божьей И. (эмэт) с Божьей милостью (хэсэд); доверяющий Его И. познает великую милость Господа (Пс 39:11 и след.; Пс 56:4.11; Пс 60:8; Пс 85:15; Пс 137:2).

II. ИСТИНА, ЯВЛЕННАЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ. Иисус Христос есть Истина, потому что Он, как истинный Бог и истинный человек, всей Своей сущностью, Своим словом и Своим подвигом искупления открыл совершенную И. и осуществил ее (Ин 1:14.17). В Иисусе все Божье спасение и вся Божья И. были явлены нам во плоти (Ин 8:40; Ин 14:6.9). В Нем исполнена и подтверждена божеств. И. всех Божьих обетований спасения (2 Кор 1:20). В Иисусе И. проявляется прежде всего как светлая, возвыш., небесная, божеств. реальность, делающая Божье откровение в Сыне доступным познанию верующих. Божеств. царству И. и -> света противостоит бесовское царство -> тьмы и -> лжи (Лк 11:17-20; Кол 1:13), связанное с властными сферами этого мира (Еф 2:2). С особой полнотой понятие И. раскрывается в сочинениях Иоанна. Иисус, как царств. Свидетель божеств. истины, открывается посреди безбожного, призрачного и лживого мира дьявола (Ин 8:44; Ин 18:36), и Его крестная смерть - это победа И. над ложью. Воскресший трактует итог Своего искупительного подвига как точное исполнение всего того, о чем Бог прежде говорил в ВЗ (Лк 24:25-27). Так И., явленная в Иисусе, осуществляет и подтверждает обетов. в ВЗ Божью истину Отца.

III. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДУХ ИСТИНЫ. Преображенный Господь продолжает Свое дело спасения на земле через "Духа истины" (Ин 14:17; 1 Ин 4:6; 1 Ин 5:6), Который наставляет верующих во всякой И. (Ин 16:13). Своим введением во всякую И., т.е. в благовестие об Иисусе Христе, мы обязаны и апостольским посланиям, в к-рых на все времена ясно изложена новозаветная весть о спасении. Поскольку лишь Св. Дух, как Дух И., может сделать доступным для людей Божье спасение во Христе, Иисус объявляет "хуление Святого Духа" (-> Хула, III,4) такой виной, к-рой нет прощения (Мф 12:31.32; Мк 3:29; Лк 12:10; ср. Евр 10:29), ибо она представляет собой полное отречение от И. и виновный безвозвратно предается царству тьмы и лжи.

IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ КАК СЛОВО ИСТИНЫ. Павел и Иоанн нередко характеризовали Евангелие как итоговое выражение всего того, что Христос даровал миру. Они называли его "истиной" (Рим 1:18), "истиной Христовой" (2 Кор 11:10), "словом истины" (2 Кор 6:7; Еф 1:13; Кол 1:5; 2 Тим 2:15), "истиной Евангельской" (Гал 2:14), "всякой истиной" (Ин 16:13). Слово Божье есть И. Мысль о том, что Евангелие является И. во всей полноте, закреплена, кр. того, в след. выражениях: "покориться истине" (Гал 5:7); "верить истине" (2 Фес 2:12); "через веру истине"; "ходить в истине" (2 Ин 1:4; 3 Ин 1:3 и след.); "препоясать чресла истиною" (Еф 6:14); "освяти их истиною Твоею" (Ин 17:17). Из этого следует, что И. в этом значении немыслима без своего практического выражения в праведности и святости (Еф 4:24 и след.). Поэтому противоположностью И. является "неправда" (1 Кор 13:6; ср. Рим 1:18), кто упорствует в неправде, тот не покоряется И. (Рим 2:8), соотв. в Иак 5:19 говорится об уклонении от И., а в 2 Тим 3:8 о том, что люди противятся И. Божья И. проявляется только там, где есть люди "от истины" (Ин 18:37), т.е. там, где человек добровольно открывается И. и признает ее. Т.о., "познать истину" (1 Тим 4:3; Тит 1:1) не означает только усвоить ее разумом, это значит быть открытым и послушным ей (Ин 3:21; 2 Тим 2:25 и след.). Живущий в грехе не может прийти к познанию И., даже если он "всегда учится" (2 Тим 3:6-8). Даже тот, кто воспринял И. веры как дар Божий, должен "ходить в истине" (Гал 2:5; 3 Ин 1:3), иначе он может вновь утратить ее и обречь себя на гибель (Евр 10:26). Но утвердившийся в И. Евангелия познает, что И. становится определяющей силой его жизни. Он уже ничего не может делать вопреки И. (2 Кор 13:8), и она приносит праведность и святость (Ин 17:17; Еф 4:23 и след.), делает человека свободным (Ин 8:32) и честным в послушании И., а в результате этого - способным к нелицемерному братолюбию (1 Петр 1:22; ср. 2 Ин 1:1; 3 Ин 1:1). Новая жизнь от Бога во всех отношениях есть жизнь "в истине" (3 Ин 1:4; ср. Гал 2:14; 2 Петр 2:2), к-рая освобождает верующего от всякой показной праведности (1 Ин 2:21; 1 Ин 3:18) и наделяет его способностью поклоняться Богу (Ин 4:23 и след.) и служить (Еф 6:14) в Церкви, к-рая есть утверждение И. (1 Тим 3:15).

V. ИСТИНА = ПРАВДИВОСТЬ. Наряду с истолкованием центр. библ. понятия И. как И. Божьей, Христовой, Св. Духа и Евангелия мы обнаруживаем, что это понятие неоднократно употребляется в общепринятом значении. И. означает здесь правдивость, искренность, надежность в помыслах и делах (Ин 8:17; 1 Кор 5:8; 2 Кор 7:14), а также то, что некое высказывание верно и соответствует действит-сти (Руф 3:12; 4 Цар 19:17; Притч 8:7; Мк 5:33; Рим 9:1; Еф 4:25; Тит 1:13).

Источная жила,
месторождение горной породы, содержащей серебро (Иов 28:1).

Источник
-> Колодец -> Едом (3).

Истреблять, истребление
-> Губить, истреблять, губитель, истребитель, гибель, погибель, пагуба, истребление.

Истукан
-> Идол, идолослужение.

Истязатель,
специально назначенный человек (Мф 18:34), подвергавший истязуемых бичеванию и пыткам, как правило, с целью принудить их к признанию (ср. Деян 22:24). -> Бичевание, палки.

Исход
I. ЗНАЧЕНИЕ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ
1) И. из Египта имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии (напр., Втор 16:3; Пс 77:40-55; Ам 4:10);
2) более ста ссылок указывают на то, что И. определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа. Яхве открывает в нем Себя как Спасителя - это особо отмечается как в свидет-вах израильтян (Втор 26:5 и след.; Исх 32:11; 1 Пар 17:21; Неем 9:9; Пс 79:9; Иер 2:6; Дан 9:15; Ос 12:13; Ам 2:10), так и в словах Самого Бога (около 80 примеров, в т.ч. Исх 3:8; Лев 11:45; Суд 2:1; 1 Цар 8:8; 3 Цар 8:16; Иер 7:22; Иез 20:5; Агг 2:5). В И. Господь столь определенно открылся ветхозаветным праведникам как Спаситель, что И. стал для них образом спасения (напр., Ис 19:19; Ис 43:3; Зах 10:10). Пророки ожидали нового И. (Иез 20:34 и след.; Ис 43:14; Ис 51:10 и след. Ис 52:11), а именно возвращения евреев из плена. На то, что И. можно истолковать в мессианском смысле, указывает Мф 2:15, связывающий это событие с Иисусом Христом (ср. Ос 11:1; Ос 2:17). Можно сказать, что И. из Египта имел для ветхозаветных праведников почти такое же значение, как смерть и воскресение Иисуса - для новозаветной Церкви.

II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСХОДА
Она подтверждается:
1) многочисл. библ. упоминаниями об И.;
2) распространенными среди израильтян личными именами егип. происхождения (напр., Моисей, Финеес, Офни, Пасхор);
3) егип. происхождением названий городов (напр., Раамсес, Пифом, Сокхоф);
4) библейскими описаниями Египта, ист. достоверность которых засвидет. археол. и др. научн. данными (напр., Быт 40:1 и след.,20 и след.; Быт 41:8.30.35; Быт 46:6.34; Быт 50:2.26). Ни в одном из егип. источников об И. прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.
III. ПРЕДЫСТОРИЯ И СОБЫТИЯ ИСХОДА

Библ. рассказ об И. содержится в Быт 37:1 - Исх 14:1
1) Иосифа приводят в Египет (Быт 37:1; Быт 39:1 - Быт 41:1);
2) семейство Иакова поселяется в вост. части дельты Нила (Быт 45:1 и след.). Продолжительность пребывания там израильтян - 400-450 лет (ср. Быт 15:13-16; Исх 12:40 и след.; Деян 13:20; поскольку Гал 3:17, очевидно, засчитывает в общий срок, т.е. в 430 лет, время патриархов продолжительностью в 215 лет, то, в этом случае, на пребывание израильтян в Египте остается лишь 215 лет; ср. -> Летосчисление, IV,3);
3) потомки Иакова воспринимаются как угроза для Египта. Их обращают в рабство. Приказ умерщвлять всех новорожденных мальчиков-израильтян поставил под угрозу само существование этого народа (Исх 1);
4) Бог спасает Моисея, повелевает ему стать вождем народа, призывает его и наделяет необходимыми способностями (Исх 2-5);
5) десять -> казней принуждают фараона отпустить израильтян (Исх 7-12);
6) израильтяне собрались в дорогу (позже в этот день они будут отмечать праздник Пасхи). Обходными путями, разбивая по пути свои станы в Сокхофе, Ефаме, Пи-Гахирофе, они добираются до Чермного моря (Исх 12-14);
7) войско фараона, преследующее народ Божий, гибнет в Чермном море (о гибели самого фараона ничего не сообщается), а израильтяне, благодаря чуду, явленному Богом, благополучно переходят на другой берег по морскому дну (Исх 14).
IV. ДАТИРОВКА ИСХОДА (-> Летосчисление, IV,2 -> Египет, V,Г)

1) если ориентироваться на 3 Цар 6:1, где сказано, что Соломон приступил к строит-ву Иерусалимского храма через 480 лет после И. (а именно в 966 г. до Р.Х.), то И. произошел в 1446 г. до Р.Х. Значит, семейство Иакова пришло в Египет до 1800 г. до Р.Х. Начиная с 1400 г. до Р.Х., израильтяне под руководством Иисуса Навина покоряли народы, населявшие землю обетованную. След., фараоном, притеснявшим израильтян (Исх 1:8), мог быть Тутмос III (1490-1436 гг. до Р.Х.), а фараоном, правившим во время И., - Аменхотеп III (ок. 1400 г. до Р.Х.). Такая хронология согласуется с данными 3 Цар 6:1 и Суд 11:26 и оставляет достаточно времени для событий, имевших место между И. и временем царств;
2) однако более вероятна другая датировка, исходящая из того, что фараоном во времена И. был Рамсес II (тогда его отец, Сети I (1304-1290 гг. до Р.Х.), был фараоном-притеснителем), т.к., согл. Исх 1:11, евреи ко времени Моисея построили города Пифом и Раамсес. В пользу этой версии говорят и археол. изыскания. В таком случае И. произошел между 1280 и 1250 гг. до Р.Х., семейство Иакова пришло в Египет прим. в 1700 г. до Р.Х., а Иисус Навин вошел в Ханаан ок. 1230 г. до Р.Х. Правда, при таком расчете остается слишком мало времени между И. и периодом Царств. Это время сокращается еще больше, если предположить, что фараоном-притеснителем являлся Рамсес II, а его преемник Мернептах (1224-1204 гг. до Р.Х.) был фараоном в период И. В пользу этого говорит тот факт, что строит-во городов Пифом и Раамсес (Исх 1:11) происходило в период правления Рамсеса.

V. МАРШРУТ ИСХОДА
1) отправным пунктом И. был Раамсес или Пи-Раамсес ("дом Рамсеса") (ср. Исх 1:11; Исх 12:37; Числ 33:3). С 1100 г. до Р.Х. этот город назывался Танис. Его отождествляли с Цоаном (Числ 13:23), что, однако, не соответствует действительности;
2) народ Израилев отправился в Ханаан не прямым путем по древней филистимской дороге, т.к. она была защищена целым рядом погран. укреплений, а через располож. прим. в 50 км юж. (и прим. в 13 км вост. Пифома) Сокхоф. (При раскопках были обнаружены остатки сооружений этого города;

3) от Сокхофа израильтяне двинулись далее на юго-восток, к Ефаму, располагавшемуся сев. Горьких озер, на краю пустыни Cур. Через Ефан (= "крепость") вела еще одна дорога в Ханаан, начинавшаяся в г. Он (Илиополь, Гелиополь);
4) затем, чтобы обмануть фараона, беглецы повернули обратно - на запад и на север (Исх 14:2 и след.) - и достигли места, где в третий раз расположились станом, "пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом [= "крепость", "башня"] и между морем, пред Ваал-Цефоном". Названия "Пи-Гахироф" и "Мигдол" встречаются в егип. текстах, но местонахождение этих городов пока не установлено. Полагают, что Пи-Гахироф располагался юго-зап. Горьких озер. Мигдол, возм., находился у Джебель-Абу-Хасана, прим. в 20 км сев.-зап. Суэца. Тогда возм., что Ваал-Цефон - это совр. Джебель-Мурр, находящийся прим. в 10 км сев.-зап. Суэца, но такие предположения возникали и в отношении Джебель-Атаки, располож. зап. Суэца;
5) переход через "море" (Исх 14:9.22) произошел на пути из Пи-Гахирофа. При этом вряд ли может идти речь о совр. Красном море, к-рое находится на 20-30 км южнее. Вероятно, место перехода следует искать где-то в районе Горьких озер или к югу от них - в то время они еще соединялись с Красным морем.

VI. ЧУДО ПЕРЕХОДА ЧЕРЕЗ МОРЕ
Это явление может быть объяснено с естественно-науч. т.зр., что дает возможность обойти понятие чуда (напр., сильный ветер, отлив; см. Исх 14:21). Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Исх 14:14.16.18-21.26.30; Исх 15:6; Числ 33:3). Домыслы о том, как Бог использовал при этом природные стихии, излишни, поскольку не объясняют самого главного (-> Чудо).

VII. КОЛИЧЕСТВО УЧАСТНИКОВ ИСХОДА
Согл. Исх 12:37 и след., число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо больше. Поскольку Синайский полуо-в - относит. небольшая бесплодная область, многие считают эту цифру завышенной. Трудно представить, чтобы столь многочисл. народ в течение 40 лет мог находить здесь пропитание. Согл. Библии, израильтяне не только думали так же, но и испытали это на себе; и в этой ситуации Бог предстал как чудотворец, оказав им помощь (Исх 16:1; Исх 17:1; Числ 20). Количество металла, к-рое израильтяне пожертвовали для сооружения святилища (Исх 38:21-24), говорит о том, что число мужчин могло быть прим. 600 тыс.; если же беглецов было меньше, то количество металла представляется невероятно завышенным.

Исцеление больных
-> Болезнь и -> смерть - это враждебные Богу силы, к-рые пришли в мир в результате совершенного людьми -> греха. В славе Божьей не будет болезней.
I. В ВЗ Бог называет Самого Себя -> врачом, исцеляющим от болезни (Быт 20:17; Исх 15:26; Иов 5:18; Пс 102:3; Ос 6:1); именно к Нему человек должен обращаться за помощью (4 Цар 1:2 и след.). Его призывали, постясь (2 Цар 12:16 и след.) и отстраняясь от греха, к-рый является причиной болезни (Числ 25).
II: 1) в НЗ болезнь также рассматривается как враждебная Богу сила (Лк 13:11.16). Иисус явился, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин 3:8). Ветхозаветное обетование о том, что Он понесет наши болезни и что ранами Его мы исцелимся (Ис 53:3-5.10), сознательно отнесено к целит. деяниям Иисуса (Мф 8:17). В чудесах И.Б., свидет-вовавших о божеств. посланничестве Иисуса, стали видимыми силы грядущего мира (Мк 16:17.20; Ин 2:23; Ин 20:30; Деян 2:19.22);
2) чудеса И.Б. совершали и ученики Иисуса (Мф 10:1; Мк 6:13; Лк 9:1.2; Лк 10:9; Деян 3:1; Деян 5:12.15-42; Деян 28:8 и след.). Исцеляя больных, воскрешая мертвых, изгоняя злых духов, они должны были проповедовать Царство Божье (Мф 10:1.7-42; Лк 9:2);
3) Библия отличает И.Б. от исцеления -> одержимых нечистыми духами (см. Мф 10:8).
III. В учении НЗ об И.Б. можно выделить след. основополагающие принципы:
1) для веры нет ничего невозможного (Мф 17:20); часто первым шагом к исцелению является то, что больной (или к.-л. другой за него) с верою обращается за помощью к Иисусу (Мф 8:10.13; Мф 9:22; Мк 5:34; Мк 10:52; Лк 18:42; ср. Деян 14:9 и след.). Но исцеление не обязат. предваряется подобной просьбой (Мк 3:1-3; Лк 13:11 и след.; Деян 3:2-6);
2) духовным даром (-> Дар, дарование) исцеления наделены отдельные члены Церкви (1 Кор 12:9);
3) в Церкви действует положение: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне... и восставит его Господь" (Иак 5:14 и след.);
4) И.Б. обещано как один из видов знамений, к-рые будут сопровождать уверовавших (Мк 16:17-20);
5) препятствием для И.Б. в Иак 5:16 и след. назван грех: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться". Причиной болезни может быть и недостойное совершение Вечери Господней (1 Кор 11:29 и след.);
6) поскольку И.Б. является знамением наступающего Царства Божиего, то избавление от болезни не может рассматриваться как пробный камень веры отдельного человека.

Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление
I. Слова, связанные с процессом лечения, исцеления, часто употребляются в Библии не только в прямом значении (Ис Нав 5:8; 2 Пар 21:18; -> Врач), но и в метафорич., когда говорится о восстановлении учрежденного Богом порядка. Это относится к И. тела: Бог исцеляет женщин в доме Авимелеха от бесплодия (Быт 20:17), а Мариамь - от проказы (Чис 12:13 и след.); Он исцеляет "все недуги" наши (Пс 102:3); Иисус исцеляет больных (Мф 14:14), "хромых, слепых, немых, увечных и иных многих" (Мф 15:30), а также одержимых бесами (Мф 12:22; -> Исцеление больных).
II. В метафорич. значении умерщвление и оживление, поражение и И. часто служат образом Божьих деяний - карающих или милующих (Втор 32:39; Иов 5:18; Ос 6:1). Бог может поразить целый народ, и его никто не сможет излечить (Иер 14:19; Иер 15:18), но Он же исцеляет, залечивает раны (Иер 30:17) и разбитые сердца (Пс 146:3; Лк 4:18; ср. Иез 34:4; Зах 11:16). Если люди обращаются к Господу (Ис 19:22), Он исцеляет их непокорность и отпадение (Иер 3:22; Ос 14:5). При этом И. означает прощение греха и его последствий (2 Пар 7:14; Пс 40:5; Пс 102:3; Ис 53:5; 1 Петр 2:24). Но там, где непокорность проявляется вновь и вновь, не может быть ни И., ни прощения, ни пощады (2 Пар 36:16).

Исчисление
-> Считать, исчисление.

Италия, италийский
I. Первонач., в V в. до Р.Х., название "Италия" относилось лишь к тер., располож. в юж. части Апеннинского полуо-ва (Бруттия, совр. Калабрия); лишь со II в. до Р.Х. оно стало обозначать тер., к-рую занимает совр. Италия.
II. В рим. войске формировались особые отряды из воинов, имевших рим. гражданство или, как минимум, родившихся в Италии. Уроженцы метрополии, добровольно записавшиеся на воен. службу, они считались наиб. преданными и надежными. Во времена ап. Павла в Кесарии стоял гарнизон численностью в 3 тыс. человек, включавший 500 всадников и 5 пехотных частей. Одна из этих частей, т.наз. "италийский полк" (Деян 10:1), первонач. состояла из рим. граждан. Однако это название не означает, что все воины полка были выходцами из Италии. Названия за полками обычно сохранялись, даже если состав воинов со временем менялся.
III. Акила и Прискилла покинули Рим, когда "Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима" (Деян 18:2), но позднее они вновь возвратились туда (Рим 16:3.4). Когда ап. Павел потребовал "суда у кесаря", он был отправлен на александрийском корабле из Мир Ликийских в Италию (Деян 27:1.6). Его путешествие из Путеола в Pим описано в Деян 28:13-16. Когда в Евр 13:24 говорится: "Приветствуют вас италийские", то, вероятно, подразумеваются христиане, уроженцы Италии, знакомые автору послания, но находящиеся в это время за ее пределами.

Итритянин (Ифриянин),
уроженец -> Иаттира.

Иттай (Еффей)
(возм., кр. ф-ма от "Бог (или Господь) со мной"):
1) сын Рибая из Гивы Вениаминовой, один из храбрых у Давида (2 Цар 23:29; 1 Пар 11:31);
2) гефянин, к-рый вместе с 600 филистимлянами состоял на службе у Давида и сохранил ему верность во время восстания Авессалома (2 Цар 15:18-22; 2 Цар 18:2.5).

Итту-Кацин,
погран. город в уделе Завулона (Ис Нав 19:13); по мнению Ф.М.Абеля, его следует искать в Кафр-Канне, что в 7 км сев.-вост. Назарета. По преданию рим.-католич. церкви, И.-К. - это та самая Кана Галилейская, где происходила свадьба, на к-рую был приглашен Иисус (Ин 2:1).

Итурея
Название И. связывают с именем Иетура, сына Измаила (Быт 25:15). В 1 Пар 5:19 Иетуром названы его потомки, от этого слова в эллинистич. период произошло название "И." (Лк 3:1). Греч. историк и географ Страбон описывает дикие племена итурейцев, разбойничавших в горах Антиливана. Главным городом итурейцев была Халкида в долине Бекаа. Во времена, предшествовавшие воцарению Ирода Великого, они образовали Итурейское царство (сев. Палестины), включающее также Трахонитскую область, Ватанею и Авран, к-рые позднее вошли в состав владений четвертовластника -> Филиппа. В 24 г. до Р.Х. Август отнял эти области у покоренного Римом итурейского царя и подарил их Ироду. При разделе царства Ирода Великого они отошли к Филиппу. В Лк 3:1 Филипп именуется четвертовластником в И. и Трахонитской области. Эти названия можно перевести с греч. и как "Трахонитская Итурея". Можно также предположить, что Лука назвал только часть тер., находившейся под властью Филиппа. Во всяком случае, это свидет-вует о том, что евангелист был хорошо осведомлен о политич. событиях того времени.

Иувал
(евр. "стремление", "умножение"), потомок Каина, сын Ламеха, изобрел струнные и духовые муз. инструменты (Быт 4:21).

Иуда
[евр. Йехуда, "восхваление Господа" (ср. Быт 29:35)]:
1) четвертый сын Иакова и Лии (Быт 29:35; Быт 35:23). Когда его братья Симеон и Левий мстили Сихему за бесчестие их сестры Дины, И. не принимал в этом участия (Быт 34). И. предложил продать Иосифа, вместо того чтобы убить его (Быт 37:26.27). Отделившись от своих братьев, И. поселился по соседству с одолламитянином Хирой (Быт 38:1). Дочь хананея Шуы родила ему трех сыновей: Ира, Онана и Шелу. Старший сын Ир, прожив недолго в браке с Фамарью, умер; Онан также умер в наказание за то, что не желал в левиратном браке (-> Брак) продолжить род умершего брата. И. отложил брак Фамари со своим младшим сыном, т.к. боялся за его жизнь. Но Фамари удалось, переодевшись блудницей, соблазнить И. и зачать от него. Она родила близнецов Фареса и Зару. Фарес стал предком Давида, а след., и Иисуса (Руф 4:18-22; 1 Пар 2:5.9-16; Лк 3:33), "льва от колена Иудина" (Откр 5:5). Во время второго путешествия сыновей Иакова в Египет И. взял на себя ответственность перед отцом за Вениамина, а затем предложил себя в рабы Иосифу вместо Вениамина (Быт 43:8.9; Быт 44:18-34). Иаков на пути в Гесем послал И. вперед себя к Иосифу (Быт 46:28). Благословляя своих сыновей, Иаков дал И. благословение с обетованием (Быт 49:8-12);

2) потомки И. образовали одноим. колено. При первом исчислении народа в пустыне число боеспособных мужчин колена И. составляло 74 600 человек (Числ 1:26.27); к концу странствования по пустыне оно увеличилось до 76 500 человек (Числ 26:22). В обоих случаях колено И. оказывалось самым многочисл. Оно возглавляло колонну израильтян на марше и первым разбивало стан в период странствований по пустыне (Числ 2:3-9; Числ 10:14), во время жертвоприношения при освящении жертвенника (Числ 7:12), при разделе и завоевании Ханаана (Ис Нав 15:1; Суд 1:1.2), в войне с вениамитянами (Суд 20:18). В Ис Нав 15:1 описан удел И. в земле обетованной. Юж. граница его проходила от юж. побережья Мертвого моря, через пустыню Син, южнее Кадес-Варни, до потока Египетского. Вост. граница шла по Мертвому морю до устья Иордана. Здесь начиналась сев. граница, проходившая через источник Рогель, долину сыновей Енномовых и горные склоны юж. Иерусалима, к-рый отошел к уделу Вениамина.

Далее граница тянулась до Средиземного моря. Сев. лежали уделы колен Дана и Вениамина. Зап. граница удела И. проходила по побережью Средиземного моря, но, видимо, на прибрежной равнине проживали и филистимляне. Уже во времена Иисуса Навина наметилось отторжение колена И. от других колен, т.к. были пощажены гаваонитяне, населявшие местность между уделами И. и Вениамина (Ис Нав 9), а в Иерусалиме продолжали жить иевусеи (Ис Нав 15:63).

Гофониил из колена И. освободил Израиль, сбросив иго месопотамского царя Хусарсафема (Суд 3:5-11); согл. Суд 20:18, колено Иуды первым по воле Бога выступило против вениамитян; однако в войне против Сисары колено И. уже не принимало участия. То, что Давид и его преемники принадлежали к колену И., способствовало возрастанию роли этого колена. При царе Ровоаме Израильское царство разделилось на Северное и Южное, к-рое стали называть Иудой, т.к. лишь это колено (и, вероятно, часть колена Вениамина) сохранило верность дому Давида. Сев. граница теперь проходила у Иерихона и Вефиля, через Михмас, Беф-Орон и Гезер. Во времена наиб. расширения Южного царства его границы простирались вплоть до Ецион-Гавера и Елафа на берегу Акабского залива. (Об истории Иудейского царства см. статьи об отдельных иуд. царях; общий обзор дается в статье -> Израиль.) Большинство евреев, вернувшихся из вавил. плена, принадлежало к колену И. Отсюда произошло название народа -> Иудеи;
3) левит, живший во времена первосвященника Иисуса (Неем 12:8). Вероятно, то же лицо, что и Годавия, упомянутый в Езд 2:40; Езд 3:9;
4) сын Сенуи, вениамитянин, к-рый после возвращения из вавил. плена был вторым начальником в Иерусалиме (Неем 11:9);
5) вероятно, князь из колена Иуды, принимавший участие в освящении стены Иерусалима (Неем 12:34);
6) певец и музыкант из левитов, принимавший участие в освящении стены Иерусалима (Неем 12:36);
7) И. галилеянин поднял мятеж против римлян во время переписи народа (Деян 5:37). Это была не та перепись, о к-рой упоминалось в Лк 2:2, а вторая, проводившаяся после того, как Иудея стала рим. провинцией (6 г. по Р.Х.) (-> Квириний). Иосиф Флавий пишет, что И., книжник из Гамалы, поднял иудеев на борьбу против римлян. И. объяснял, что уплата налогов захватчикам ведет к порабощению евреев. Его отряд был разбит, а сам он погиб. И. галилеянин вместе с фарисеем Саддуком организовал партию -> зилотов;
8) И. Искариот, сын Симона (Ин 6:71), упоминается во всех апостольских списках (Мф 10:4; Мк 3:19; Лк 6:16). Это прозвище, означающее, по-видимому, "человек из Кариота", ему дали, вероятно, для того, чтобы отличать от другого ученика по имени Иуда. Т.к. Кариот находился в Иудее, то, вероятно, И. принадлежал к колену Иуды и был единств. учеником Иисуса из этого колена. О его призвании нам ничего не известно, но, вероятно, оно, как и его деятельность, мало чем отличалось от призвания других учеников. И. внимал словам Учителя, видел творимые Им чудеса, был послан проповедовать и совершать чудеса. Уже в самом начале Господь предупредил учеников, что в их кругу есть предатель, но имени его Он не назвал (Ин 6:70.71). Только одно отличало И. от остальных учеников: он был казначеем и при этом, вероятно, иногда крал деньги (Ин 12:6). В Вифании, когда женщина возлила на голову Иисуса драгоценное миро, И. сказал, что лучше было бы это миро продать, а деньги раздать бедным (Мк 14:3-11). Во время последней вечери Иисус сказал ученикам, что один из них предаст Его (Лк 22:21). Позже И., предложивший до этого свои услуги первосвященникам, в Гефсиманском саду подал условный знак воинам, поцеловав Учителя (Лк 22:47-54; Ин 18:1-11). За свое предательство И. получил награду - 30 сребреников (-> Деньги). На след. день, узнав, что Иисус приговорен к смерти, И. жестоко раскаялся. Бросив сребреники в храме, он покончил жизнь самоубийством (Мф 27:3-10; Деян 1:16-19).

Поступок И. ставит перед читателями Евангелия ряд трудных вопросов. Как мог Иисус избрать его Своим учеником, доверить ему казну, проповедовать ему Евангелие, как Он мог вообще довериться ему? Нам лишь известно, что это свершилось по Божьему предначертанию и что предсказанное должно было исполниться (Мф 26:24). Что касается самого И., то трудно сказать, двигало ли им корыстолюбие или чувство неудовлетворенности из-за несбывшихся надежд, ибо он рассчитывал на то, что Иисус установит на земле Свое Царство, и предполагал занять в нем высокое положение. Ясно, что в И. вселился дьявол и что он добровольно стал послушным орудием в его руках (Лк 22:3; Ин 13:2.27), и в этом его вина; лучше бы ему было не родиться. Он - "сын погибели", единств. ученик Иисуса, душа к-рого не была сохранена Богом (Ин 17:12);
9) И. звали еще одного из 12 учеников Иисуса, к-рый, как подчеркивается в НЗ, не тождествен Иуде Искариоту (Ин 14:22). Он был сыном Иакова (Лк 6:16; Деян 1:13) и назывался также Фаддеем (Мк 3:18). О нем нам известно только то, что он задал Иисусу вопрос, записанный в Ин 14:22;
10) один из братьев Господа (Мф 13:55; Мк 6:3), автор -> Послания Иуды. Согл. 1 Кор 9:5, он, по-видимому, был женат. Двое его внуков во время гонений на христиан были допрошены имп. Домицианом (81-96 гг. по Р.Х.) как члены иуд. цар. рода, но затем были отпущены;
11) житель Дамаска, в доме к-рого остановился тарсянин Савл после того, как ему явился Господь (Деян 9:11);
12) -> Варсава (2).

Иудеи, иудаизм
I. "Иудеями" в Синод. пер. ВЗ названы жители Южного царства (4 Цар 25:25; Иер 32:12; Иер 40:11), или израильтяне из колена Иуды (2 Цар 19:14-16; 2 Цар 24:2-5); в 4 Цар 18:26; 2 Пар 32:18 их язык назван иудейским. После вавил. плена обозначение "иудеи" стало общепринятым в отношении народа Иудеи и жителей Иерусалима (Езд 5:1; Езд 6:7; Неем 1:2; Неем 5:1), а затем и находившихся в рассеянии евреев (Есф 3:4.13; Есф 4:3). В Есф 8:1; Есф 9:10 Аман назван "врагом Иудеев". В НЗ жители других стран говорят о "Царе Иудейском" (Мф 2:2; Мф 27:11.29.37), в то время как сами И. называют Его "Царем Израилевым". Пояснит. замечания евангелистов, напр. в Мк 7:3; Лк 23:51; Ин 7:2, рассчитаны на читателей-неевреев. Помимо прямого значения, слово "иудеи" приобретает также значение "противник Иисуса и Церкви" (Мф 28:15; 2 Кор 11:24). Отчетливее всего это выражено в Ев. от Иоанна (Ин 8:48; Ин 10:31), где для обозначения евреев, к-рые являются иудеями не только во внешних проявлениях (Откр 2:9; Откр 3:9), но и в сердце (Рим 2:28.29), используется слово "израильтянин" (Ин 1:47). В посланиях Павла понятие "иудей" включает в себя знание Божеств. Откровения и следование Божьему Закону (Рим 2:17; 1 Кор 9:20; Гал 2:14); себя же, иудея по происхождению, Павел называет человеком из рода ->

Израиля и -> евреем (Флп 3:5).
II. Как религия, иудаизм начал оформляться в период пребывания евреев в вавил. плену и в период после него. Вследствие уничтожения евр. государственности в народе пробудилось настойчивое желание быть не просто народом среди других народов, но стать Божьим народом, общиной Господа. -> Обрезание и -> суббота, жизнь по предписаниям Закона, противопоставляемая жизни язычников, среди к-рых вынужден был существовать евр. народ, приобрели новое значение. Лишившись храма, иудеи не могли больше совершать ежедневные жертвоприношения, прекратились и пророчества. Их место заняли молитва и толкование Свящ. Писания; единств. источником получения Божьего откровения для народа осталось Слово Божье. Это привело к установлению канона (-> Священное Писание) и к организации синагоги (-> Училище). Обществ. синагог. богослужение состояло исключит. из чтения и толкования Свящ. Писания. Важнейшее место занимало Пятикнижие Моисея, Закон (Тора); также читались отрывки из Пророков (Невиим) (см. Лк 4:15-17) и во время определ. праздников - Писания (Кетувим).

III. Вмешат-во Персии положило конец вавил. плену; появилась возможность заново воссоздать в Иудее иуд. религ. общину. Несмотря на нек-рые трудности, она была воссоздана при строгом следовании предписаниям Закона (Езд 9:1 и далее; Неем 8:1 - Неем 10:1; Неем 13:1). Но в этом процессе приняла участие лишь часть народа, многие же И. оставались жить в рассеянии. После завоеваний Александра Македонского эллинизм получил в Палестине столь широкое распространение, что возникла серьезная внутр. опасность для иудаизма, усугублявшаяся стремлением сир. царей из династии Селевкидов принудить И., сохранявших чуждую эллинизму веру и культуру, к ассимиляции, в т.ч. и путем политич. давления. В духовной сфере ожесточенное сопротивление И. нашло свое выражение в основании партии -> фарисеев с их тенденцией точнейшего соблюдения Закона; в политич. сфере это привело к освободит. войне под руководством -> Маккавеев, к-рым на нек-рое время удалось добиться полит. самостоятельности Израиля. Хотя оба эти явления своими корнями тесно связаны, тем не менее временами дело доходило до ожесточенного противостояния между фарисеями и маккавейскими правителями. Полностью освободиться от эллинистич. влияния так и не удалось: несмотря на свою значимость, партия фарисеев не могла противостоять этому влиянию и стала лишь одним из религ. движений среди многих других; включение Палестины в состав Римской империи (63 г. до Р.Х.) окончат. разрушило все надежды на достижение политич. независимости Иудеи.
IV. Бог в Иисусе из Назарета вновь призвал к Себе Свой народ, но этот народ, с его стремлением к точному исполнению Закона и ожиданием Мессии - вождя национально-освободит. движения, - не признал в Иисусе Божьего Посланника. С тех пор в иудаизме господствует отрицание мессианского достоинства Иисуса. Остатки же евр. государственности были уничтожены римлянами в наказание за поднятое иудеями восстание против их власти.

Иудейская пустыня
-> Иудейские горы.

Иудейские горы
на востоке омываются Мертвым морем, а на западе граничат с долиной Шефела (прибрежной равниной). Юж. окончание И.Г. находится прим. в 25 км юж. Хеврона; на севере, у Иерусалима, они переходят в гору Ефрема. И.Г. напоминают по форме крышу, вост. край к-рой отвесно спускается к Мертвому морю (эта область называется также Иудейской пустыней), а запад. - плавно переходит в плодородную долину Шефела. "Конек" этой "крыши", Иудейское нагорье, в нек-рых местах имеет ширину лишь 1-3 км. Высота И.Г. в юж. части (у Хеврона) достигает 900 м. Сев. Хеврона находится главная вершина - Джебель-эль-Батрак (1025 м). Нагорье у Вифлеема и Иерусалима (сев. часть И.Г.) имеет высоту примерно 750 м, над ним возвышается Масличная гора, высота к-рой более 800 м. К И.Г. обычно относят область, располож. сев. Иерусалима - до горы Эль-Асур (1011 м), находящейся между Силомом и Вефилем. Далее И.Г. переходят в гору Ефрема и в Самарийское нагорье.

Иудея:
1) в Синод. пер. ВЗ название "Иудея" часто используется как синоним названия "Иуда", обозначающего удел колена Иуды, а также Южное царство, образовавшееся после распада единого Израильского царства при царе Ровоаме. Собственно же И. позднее стала называться область в окрестностях Иерусалима, заселенная иудеями после их возвращения из вавил. плена. Именно эта И. имеется в виду в Мф 2:1, где она противопоставляется Галилее, в к-рой также было селение с названием Вифлеем. О ней же идет речь в Мк 1:5, где упоминаются "вся страна Иудейская" и Иерусалим;
2) в политико-адм. отношении И. - это область, располож. юж. Самарии; вместе они образовывали рим. провинцию Палестину, куда временно входила и Галилея. Граница между И. и Самарией проходила через Антипатриду, по долинам Вади-Дер-Баллут и Вади-Ишар, мимо Арумы, до Кореи у Вади-Фариа. Вост. границу образовывал Иордан. Юж. границы области точно не известны. Именно в этом, втором значении название И. употребляется в Лк 5:17; Ин 4:3. В 63 г. до Р.Х. И. оказалась под властью римлян, но лишь в 6-41 гг. и после 44 г. по Р.Х. она непосредств. управлялась рим. прокуратором. -> Ирод Великий -> Архелай -> Ирод Агриппа I;
3) в Деян 2:9 под И., видимо, подразумевается область в Сирии, населенная иудеями.

Иудифь
-> Апокрифы.

Иуды послание
-> Послание Иуды.

Иуй
-> Иегу (2).

Иуст
[лат. Юстус, "справедливый"]:
1) прозвище Иосифа -> Варсавы (Деян 1:23);
2) прозвище христианина из Коринфа, полное имя к-рого - Титий Иуст (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Его дом находился рядом с синагогой (Деян 18:7);
3) -> Иисус (3).

Иушав-Хесед
(евр. "милость возвратится"), сын Зоровавеля (1 Пар 3:20).

Ифамар
[евр. Итамар], младший сын Аарона (Исх 6:23; 1 Пар 24:1). И. был посвящен в священники вместе с Аароном, Надавом, Авиудом и Елеазаром (Исх 28:1; Лев 8:13). Под его надзором левиты считали, сколько золота, серебра или бронзы было использовано для сооружения скинии (Исх 38:21). И. должен был осуществлять надзор за служением левитов из семейств Гирсона и Мерари, к-рым было поручено переносить скинию во время странствования израильтян по пустыне (Числ 4:21-33). (О потомках И. см. в 1 Пар 24:3-6.) Священник из рода И. упоминается и в период после возвращения из вавил. плена (Езд 8:2). Должность первосвященника, начиная с -> Илия, по неизвестным причинам на нек-рое время перешла к потомкам И. Но в результате смещения -> Авиафара она была передана Садоку и т.о. возвращена роду Елеазара.

Ифдия
[евр. Йифдейя, "Яхве избавит"], вениамитянин, сын Шашака (1 Пар 8:25).

Ифиил
[евр. Итиэл, возм., "Бог со мной"], вениамитянин, предок Саллу (Неем 11:7).

Ифла
(от евр. "подвешивать"), город в уделе колена Дана (Ис Нав 19:42), к-рый упоминается вместе с Аиалоном и Елоном. Его местоположение точно не установлено.

Ифма
[евр. Йитма, "сирота"], моавитянин, один из храбрых у Давида (1 Пар 11:46).

Ифнан
(евр. "дар"), город в Негеве (Ис Нав 15:23), неподалеку от Кедеса (3), Гацора (3) и Зифа (2). Возм., это совр. Эль-Джебарийе, располож. в непосредств. близости от Вади-Умм-Этнана, прим. в 30 км сев.-вост. Кадеш-Барнеа. -> Гацор (3).

Ифран
[евр. Йитран], значение то же, что и у имени Иефер:
1) сын Дишона, внук хоррея Сеира (Быт 36:26; 1 Пар 1:41);
2) -> Иефер (4).

Ифреам (Иефераам)
[евр. Йитреам, возм., "избыток народа"], шестой сын Давида, рожденный Эглой (Аглаей) в Хевроне (2 Цар 3:5; 1 Пар 3:3).

Ифрияне,
иуд. род, живший в Кириаф-Иариме (1 Пар 2:53).

Ифриянин
-> Итритянин.

Ифтах-Ел
("Бог избавит, освободит"), долина на границе между уделами Асира и Завулона (Ис Нав 19:14.27). Вероятно, это совр. долина Эль-Баттуф [новоевр. Бикат-Бет-Нетофа], протянувшаяся с востока на запад и находящаяся сев. Румманы (Бет-Риммона -> Риммон, 2). Возм., древнее название долины сохранилось в названии возвышающегося сев. нее холма Телль-Джефат (возм., Иотапата, упоминаемая Иосифом Флавием; новоевр. Йодфат).

Иффах,
город в Шефеле (Ис Нав 15:43), возм., совр. Таркумия, располож. в 10 км сев.-зап. Хеврона. -> Низкие (низменные) места.

Ихавод (Иохавед)
(согл. 1 Цар 4:21 "бесславие", "отошла слава"), сын Финееса и внук Илия. При его рождении мать получила весть о смерти мужа и свекра, а также об утрате ковчега завета, к-рый захватили филистимляне. Поэтому, умирая, она дала сыну имя И. (1 Цар 4:19-22; 1 Цар 14:3).

Ихубба
[евр. Хубба, возм., кр. ф-ма от Хаваии, "спрятанный", "укрытый"], израильтянин из колена Асира, потомок Берии (1 Пар 7:34).

Ицгар
[евр. Йицхар, "елей"], левит, сын Каафа, отец Корея. Его потомки образовали один из родов колена Левия (Исх 6:18; Числ 3:19.27; Числ 16:1; 1 Пар 6:18.38).

Ишбак
[евр. Йишбак, "оставленный"], сын Авраама и Хеттуры (Быт 25:2; 1 Пар 1:32), родоначальник одного из араб. племен.

Ишбах
[евр. Йишбах, "он восхвалит", "восхваляет", еврей из колена Иуды, основатель города Ештемоа (1 Пар 4:17 - в Синод. пер. Ешфемоа - сын И.).

Ишва
[евр. Йишва, от "быть равным", "становиться равным"], второй сын Асира (Быт 46:17; 1 Пар 7:30). Полагают, что он умер бездетным, т.к. о роде, носящем имя И., ничего не известно (в Числ 26:44 в евр. тексте говорится не "от Ишвы поколение Ишвино", как в Синод. пер., а "от Ишви род Ишва").

Ишви (Иессуи)
[евр. Йишви, "равный мне", "подобный мне"]:
1) третий сын Асира. Его потомки образовали один из родов колена Асира (Быт 46:17; Числ 26:44; 1 Пар 7:30);
2) сын Саула (1 Цар 14:49). Вероятно, он умер в юном возрасте, т.к. его имя не упоминается ни в 1 Цар 31:2, ни в 1 Пар 8:33; 1 Пар 9:39.

Ишгод
[евр. Ишход, "человек, полный жизненной силы"], израильтянин из колена Манассии, сын Молехеф (1 Пар 7:18).

Иший (Ишьи)
[евр. Йиши, "мое спасение, моя помощь - Бог"]:
1) еврей из колена Иуды, сын Афаима (1 Пар 2:31);
2) еврей из колена Иуды, отец Зохефа (1 Пар 4:20);
3) глава рода в полуколене Манассии (1 Пар 5:24);
4) еврей из колена Симеона. Четверо его сыновей победили амаликитян у горы Сеир и поселились там (1 Пар 4:42).

Ишимиил
[евр. Йесимиэл, "Бог положит (установит)"], князь из колена Симеона (1 Пар 4:36).

Ишма
[евр. Йишма, "(Бог) услышит", кр. ф-ма от имени Исмаил], еврей из колена Иуды, сын Етама (1 Пар 4:3).

Ишмаия
[евр. Йишмайя, "Яхве слышит, услышит"]:
1) гаваонитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:4);
2) сын Овадии, начальник над коленом Завулона во времена Давида (1 Пар 27:19).

Ишмерай
[евр. Йишмерай, кр. ф-ма от "Он (Бог) сохранит"], вениамитянин, сын Елпаала (1 Пар 8:18).

Ишохаия
[евр. Йешохайя, возм., "живая сущность"], князь колена Симеона, современник Езекии (1 Пар 4:36).

Ишпан
[евр. Йишпан], вениамитянин, сын Шашака (1 Пар 8:22).

Ишфа
[евр. Йишпа, "лысый"], вениамитянин, сын Берии (1 Пар 8:16).

Ишьи
-> Иший (3).

Ишшия (Ишшияху)
[евр. Йишшийя, Йишшийяху, "сущность Господня"]:
1) пятый сын Израхии, правнук Иссахара (1 Пар 7:3);
2) вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге (1 Пар 12:6);
3) левит из рода Каафа (1 Пар 23:20; 1 Пар 24:25);
4) сын Рехавии, потомок Моисея (1 Пар 24:21; ср. 1 Пар 23:17);
5) потомок Харима, оставивший свою жену-язычницу (Езд 10:31).

Ишшияху
-> Ишшия (2).