Меню

Библейская Энциклопедия -- И 4--



Иоед
[евр. Йоэд, "Яхве - свидетель"], дед вениамитянина Саллу (Неем 11:7).

Иоезер
[евр. Йоэзер, "Яхве - помощь"], вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:6).

Иоела
[евр. Йоэла, возм., "Бог очищает"], сын Иерохама из Гедора, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:7).

Иоель (Иоиль)
[евр. Йоэл, "Яхве - Бог"]:
1) левит, предок пр. Самуила (1 Пар 6:36);
2) старший сын пр. Самуила; будучи судьей в Вирсавии, проявил себя как человек корыстолюбивый и продажный (1 Цар 8:1-3). И. был отцом певца Емана (1 Пар 6:33; 1 Пар 15:17);
3) рувимлянин, отец Шемаи (Шемы) (1 Пар 5:4.8);
4) сын Израхии из колена Иссахара, современник Давида (1 Пар 7:3);
5) один из храбрых у Давида, брат Нафана (1 Пар 11:38);
6) глава левитов из рода Гирсона, современник Давида (1 Пар 15:7). Предположит. то же лицо, что и Иоель, сын Лаедана (1 Пар 23:8), "смотритель за сокровищами" храма (1 Пар 26:21.22);
7) сын Федаии, начальник над полуколеном Манассии во времена Давида (1 Пар 27:20);
8) сын Вафуила, пророк. (-> Книга пророка Иоиля);
9) глава гадитян, живший в Васане во времена Иоафама и Иеровоама II (1 Пар 5:12);
10) глава одного из родов колена Симеона во времена Езекии (1 Пар 4:35);
11) левит, современник Езекии (2 Пар 29:12);
12) израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Езд 10:43);
13) сын Зихри; после возвращения из вавил. плена он был начальником над вениамитянами, жившими в Иерусалиме (Неем 11:9).

Иозавад
("Яхве даровал"):
1) гадитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:4);
2) имя двух израильтян, принадлежавших к колену Манассии; они присоединились к Давиду на пути из Афека в Секелаг (1 Пар 12:20);
3) левит, современник царя Езекии (2 Пар 31:13);
4) начальник левитов, современник царя Иосии (2 Пар 35:9);
5) сын -> Иешуа (6), левит, современник Ездры (Езд 8:33). Другие левиты с таким же именем упоминаются в Езд 10:23; Неем 8:7; Неем 11:16, но трудно сказать, о скольких людях здесь идет речь;
6) священник, взявший в жены язычницу (Езд 10:22).

Иозакар
[евр. Йозахар, "Яхве вспомнил"], сын аммонитянки Шимеаты, слуга (чиновник или военач.) и один из убийц царя Иоаса (4 Цар 12:21). В 2 Пар 24:26 он назван Завадом.

Иозиил
-> Иахазиил (4).

Иоиада
-> Иодай (5,6).

Иоиадда
[евр. Йехоадда, возм., от Иаеда: "Он украсит"], сын Ахаза, потомок Саула (1 Пар 8:36). То же лицо, что Иаер (1 Пар 9:42).

Иоиарив
[евр. Йоярив, "Яхве подготовит, заступится"]:
1) еврей из колена Иуды, сын Захарии (Неем 11:5);
2) священник, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:6). Его потомки составляли один из священнич. родов во времена первосвященника Иоакима;
3) -> Иегоиарив.

Иоиль
-> Иоель (1-10,13).

Иоиля пророка книга
-> Книга пророка Иоиля.

Иокдам,
город в уделе Иуды (Ис Нав 15:56), упомянутый в списке между Изреелем и Заноахом и идентичный Иоркеаму (1 Пар 2:44). Предположит., совр. Хирбет-Рака, располож. между Яттой (Юттой) и Телль-Зифом (Сифом), юж. Хеврона.

Иоким
Значение, вероятно, то же, что и у имени -> Иоаким. Еврей из колена Иуды, потомок Силома (1 Пар 4:22).

Иокнеам,
ханаан. город-государство, расп. у горы Кармил (Ис Нав 12:22); после израил. завоевания вошел в удел Завулона (Ис Нав 19:11) и был передан левитам из рода Мерари (Ис Нав 21:34). Сегодня на месте И. находится Телль-Йокнеам, стоящий у реки Кишон (библ. Киссон), юго-вост. Кармила.

Иоктан
(от араб. "бодрствовать"), сын Евера, потомок Сима, родоначальник нескольких араб. племен (Быт 10:25-29; 1 Пар 1:19-23).

Иокфеил
(евр. "покорность Богу"):
1) город в уделе Иуды (на равнине Шефела, Ис Нав 15:38); местоположение неизвестно;
2) -> Амасия (1) -> Эдомитяне, идумеи -> Петра.

Иокшан
(евр. "трудный", "упорный", "неуступчивый"), сын Авраама и Хеттуры, родоначальник нескольких араб. племен (Быт 25:1-3).

(Аин) Иона
(возм., "руины"), город и равнина, находящиеся сев. истока Иордана (3 Цар 15:20; 4 Цар 15:29). И. был завоеван арам. (сир.) царем Венададом, а позднее - Тиглатпаласаром III (библ. Феглаффелласар). В 3 Цар 15:20 названия местностей перечислены в порядке с севера на юг, поэтому И. следует искать сев. Авел-Беф-Маахи, на равнине Мердж-Айюн. Полагают, что И. - это совр. Телль-эд-Диббин, располож. на пути из Сидона в Дамаск, в 14 км сев. Дана.

Иона
(евр. "голубь"):
1) -> Книга пророка Ионы;
2) -> Иоанн (1).

Ионы пророка книга
-> Книга пророка Ионы.

Ионадав
[евр. Йонадав, Йехонадав, "Яхве явил Свою щедрость"]:
1) сын Самая, брата Давида, и друг Амнона (2 Цар 13:3-5.32-35);
2) сын кениянина Рехава (Рихава) (Иер 35:6; ср. 1 Пар 2:55: Бетрехав="дом Рехава"). Заповедями И. руководствовались в повседневной жизни -> рехавиты (Иер 35). И. был современником Ииуя, к-рый взял его с собой в Самарию как свидетеля своего рвения в истреблении дома Ахава и служителей Ваала (4 Цар 10:15.16.23).

Ионан
В наиб. авторитетных греч. рукописях и в совр. переводах: Ионам. Возм., кр. ф-ма от Иоханан. Один из предков Иисуса Христа (Лк 3:30).

Ионафан
[евр. Йонатан, "Яхве даровал"]:
1) еврей из колена Иуды, сын Иады (1 Пар 2:32.33);
2) сын (возм. также - внук или потомок) Гирсона, сына Моисея (Суд 18:30). И. и его сыновья были священниками в Дане, к-рый ранее назывался Лаис. Данитяне установили там истукана, отнятого ими у ефремлянина Михи. И. был тем левитом, юношей из Вифлеема, к-рый сначала служил священником у Михи, а затем ушел от него вместе с данитянами (Суд 17:7-13; Суд 18:3.13-27);

3) старший сын Саула. Библия изображает его храбрым воином и самоотверж., верным другом Давида. И. разбил филистимлян в Гиве (1 Цар 13:3), его геройское нападение на них у переправы в Михмасе закончилось великой победой. В этот день И. едва не лишился жизни из-за необдум. заклятия, наложенного на него Саулом, но народ защитил его (1 Цар 13:23 - 1 Цар 14:45). После победы Давида над Голиафом И. полюбил героя "как свою душу" (1 Цар 18:1). Он заключил с Давидом союз и защищал своего друга от нападок Саула (1 Цар 19:1-7). Но через нек-рое время заступничество И. перестало приносить плоды, и он посоветовал Давиду бежать (1 Цар 20). Друзья встретились еще раз в пустыне Зиф, где И. высказал уверенность, что Давид будет царем Израиля (1 Цар 23:16-18). И. погиб, вместе с братьями и Саулом, в битве с филистимлянами на горе Гелвуй (1 Цар 31:2; 1 Пар 10:2). Жители Иависа Галаадского сняли их тела со стены Беф-Сана и погребли под дубом в своем городе (1 Цар 31:10-13). Давид посвятил Саулу и И. скорбную песнь (2 Цар 1:17-27) и позже проявил цар. милость по отношению к хромому сыну И. Мемфивосфею (2 Цар 4:4; 9). (О потомках И. см. 1 Пар 8:33-40; 1 Пар 9:39-44);
4) дядя Давида (1 Пар 27:32). Исследователями высказывалось предположение, согл. к-рому слово "дядя" может означать родственника вообще; по их мнению, этот И. - то же лицо, что и Ионафан (5);
5) сын брата Давида Шимы (Сафая). Он убил великана, у к-рого было по шесть пальцев на руках и ногах (2 Цар 21:20.21; 1 Пар 20:6.7);
6) сын священника Авиафара. Во время восстания Авессалома он вместе с сыном Садока Ахимаасом обеспечил связь между оставшимся в Иерусалиме Хусием и бежавшим за Иордан царем Давидом (2 Цар 15:36; 2 Цар 17:15-22). Позже он принес Адонии весть о помазании на царство Соломона (3 Цар 1:41-49);
7) сын гараритянина Шаге (или Яшена), один из храбрых у Давида (2 Цар 23:32; 1 Пар 11:34);
8) сын Уззии, распорядитель имущества Давида (1 Пар 27:25);
9) левит, живший во времена царя Иосафата (2 Пар 17:8);
10) писец, в доме к-рого, превращенном в темницу, был заключен пр. Иеремия (Иер 37:15.20; Иер 38:26);
11) сын Карея и брат Иоанана. Он был в числе евреев, пришедших к Годолии в Массифу (Иер 40:8);
12-13) главы священнич. родов Мелиху и Шемаии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:14.18);
14) отец левита Захарии, современника Неемии (Неем 12:35);
15) отец Еведа, вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 8:6);
16) сын Асаила, израильтянин, современник Ездры (Езд 10:15).

Иония
-> Греция.

Иоппия
-> Яффа.

Иора
(евр. "наставник"), израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:18); в Неем 7:24 он назван Харифом.

Иорай
(евр. "обучающий"), гадитянин, живший в Васане (1 Пар 5:13).

Иорам
("Яхве высок"):
1) сын емафского царя Фоя (2 Цар 8:10); в 1 Пар 18:10 он назван Хадорамом (в Синод. пер. - Иорам -> Хадорам, 2);
2) левит из рода Елиезера, сына Моисея (1 Пар 26:25);
3) священник, живший во времена царя Иосафата (2 Пар 17:8);
4) сын израил. царя Ахава, И. стал преемником своего старшего брата Охозии и правил в 851-845 гг. до Р.Х. Сведения о времени его правления, приводимые в 4 Цар 1:17; 4 Цар 3:1; 4 Цар 8:16 в сопоставлении со временем царствования совр. ему иуд. царей кажутся противоречивыми, но объясняются тем, что иуд. царь Иорам был соправителем своего отца Иосафата. Об израил. царе И. говорится, что он "делал неугодное в очах Господних", но при этом добавляется, что он был не хуже своих родителей. С одной стороны, И. убрал статую Ваала, установленную его отцом, но, с другой, упорствовал в грехе Иеровоама, сына Навата, т.е. поклонялся тельцу (4 Цар 3:2.3; -> Изображение). Когда сразу после смерти Ахава моавитский царь Меса (-> Меша) "отложился" от Израиля (4 Цар 1:1; 4 Цар 3:4.5), И. в союзе с иуд. царем Иосафатом и царем Эдома выступил против Моава (4 Цар 3). Несмотря на достигнутые успехи, И. не удалось захватить Кир-Харешет. Видимо, и после этого Меса оставался могуществ. властелином. Вероятно, именно И. был тем не названным по имени израил. царем, к к-рому сир. царь послал Неемана с просьбой снять с этого военачальника проказу (4 Цар 5:5-8); он мог быть также и тем царем, к-рому Елисей помог в войне с сирийцами (4 Цар 6:8-23) и к-рый был окружен войсками сир. царя -> Венадада в Самарии. Осада Самарии завершилась чудесным избавлением (4 Цар 6:24 - 4 Цар 7:20). И. умер от карающей руки Ииуя, когда возвратился в Изреель, чтобы залечить раны, получ. им в битве с сирийцами при Рамофе Галаадском (4 Цар 8:28.29); его тело, по приказу Ииуя, было брошено на поле Навуфея (4 Цар 9:16-26). Так исполнилось слово Господа об И., последнем правителе из династии Амврия;

5) сын иуд. царя Иосафата. В 852 г. до Р.Х. Иосафат, выступивший вместе с Ахавом против сирийцев, сделал 32-летнего И. своим соправителем; после смерти Иосафата И. единолично царствовал в Иудее в 847-845 гг. до Р.Х. Сразу после своего восшествия на престол И., первенец в семье, приказал убить всех своих младших братьев (2 Пар 21:2-5). Его женой была дочь Ахава -> Гофолия; именно поэтому он ходил неправедными путями израил. царей из дома Ахава и совершал богопротивные дела (4 Цар 8:18). Хотя царствование И. было нечестивым, Господь, ради Своего раба Давида, уберег Иудею от гибели (2 Пар 21:7); сам И., однако, не остался безнаказанным. Грядущая кара была предсказана ему пр. Илией в обличит. письме (2 Пар 21:12-15). От Иудеи, вероятно, не без содействия филистимлян, отделились Эдом и Ливна (4 Цар 8:20-22). Затем филистимляне и арабы вторглись в Иудею, захватили большую добычу и увели сыновей и жен И., так что с ним остался лишь младший сын Охозия (2 Пар 21:16.17). После этого Господь поразил И. неизлечимой болезнью (-> Болезнь), от к-рой он спустя два года умер. Народ же не совершал по нему погреб. курений, как это делалось по его предкам: никто не сожалел о смерти И. Он был похоронен в городе Давида, но не в цар. гробницах. Преемником И. стал его сын Охозия (4 Цар 8:24)6) -> Гадорам (2).

Иордан
[евр. "нисходящий", "(текущий) вниз" или "река суда"], главная река Палестины. Три ее истока находятся на Ермоне - юж. оконечности горного хребта Антиливана. Наиб. живописный приток И. - Банияс - берет свое начало в древней -> Кесарии Филипповой, на высоте 329 м над уровнем моря; самый полноводный, но короткий - Нахал-Дан - начинается возле Телль-эль-Кади (-> Дан, 3), на высоте 154 м над уровнем моря; самый длинный, но мелководный - Хасбани - берет начало зап.

Ермона, у Хасбейи, на высоте 520 м над уровнем моря (см. Пс 41:7.8). Немного ниже впадения притоков И. разделяется на два рукава, текущих к оз. Хуле, располож. на высоте 70 м над уровнем моря. Еще через 15 км, у древней Вифсаиды-Юлии, И. впадает в -> Геннисаретское озеро (208 м ниже уровня моря). Между этими озерами И. течет по глубокому каньону, образовавшемуся в базальтовых породах.

Важнейший из немногих пешеходных мостов через И. - Джиср-бенат-Якуб ("Мост дочерей Иакова"). Здесь через И. проходит знаменитый "приморский путь" (Ис 9:1) - древняя дорога, ведущая из Дамаска в Мегиддо и Газу, а затем в Египет (см. Исх 13:17 и карту на стр. 977). Ниже Геннисаретского озера река течет по -> "низким местам" (Втор 1:7), т.е. по Иорданской долине. Протяженность И. между Геннисаретским озером и Мертвым морем составляет прим. 110 км, а перепад высот - 180 м. Долина И. (Эль-Гор = "трещина"), раскинувшаяся на ширину от 4 до 20 км, представляет собой возделываемую землю, к-рая не простирается далее устья р. Яббок (Иавок), и пустыню, к-рая не отступает даже там, где из земли бьют источники или протекают впадающие в И. реки. Возле Иерихона также есть обширные плодородные земли. В известковой долине И. образовал пойму, ширина которой в период паводка достигает 1 км. Собственно русло реки имеет ширину 30 м. Его наиб. глубина 3-4 м, а у Иерихона - 6 м. По берегам И. растет субтропический лес (Эз-Зор), "заросли Иордана" (так более правильно перевести Иер 12:5), где раньше обитали даже львы (Иер 49:19). Области, лежащие по обе стороны И. сев. Мертвого моря, называются Иерихонской равниной, "долиной" (Втор 34:3; Иер 39:5), а также "Моавитской равниной" (Числ 35:1). (Cм. цвет. вклейку 88.) В нижнем течении в И. впадают многочисл. притоки; крупнейшие из левых притоков - Ярмук и Яббок (Эз-Зарка).

Из переправ через И. наиб. известны Хаджле ("куропатка"), у к-рой, согл. преданию, проповедовал Иоанн Креститель (Ин 1:28; -> Вифания, 2), и Эд-Дамийе, располож. юж. устья Яббока. Здесь галаадитяне перехватили спасавшихся бегством ефремлян (Суд 12:5.6). Берега И. довольно крутые; его русло лежит в глубокой впадине, много ниже уровня моря, поэтому И. никогда не являлся транспортной артерией.

Иорим
(греч. ф-ма арам. имени Иехорим, "Господь вознес"), предок Иисуса Христа (Лк 3:29).

Иоркеам
(евр. "произрастание народа"), город в уделе Иуды (1 Пар 2:44). -> Иокдам.

Иосавеф
[евр. Йехошева, "клятва Господня"], дочь иуд. царя Иорама, сестра царя Охозии и жена первосвященника -> Иодая. Когда ее мать Гофолия приказала истребить весь цар. род, И. спрятала Иоаса (-> Иоаш), сына Охозии, и тем спасла ему жизнь (4 Цар 11:2; 2 Пар 22:11).

Иосафат
[евр. Йошафат, "Яхве рассудил"]:
1) мифниянин, один из храбрых у Давида (1 Пар 11:43);
2) сын Ахилуда, дееписатель при царях Давиде и Соломоне (2 Цар 8:16; 2 Цар 20:24; 3 Цар 4:3);
3) священник, живший во времена Давида (1 Пар 15:24);
4) сын Паруаха, приставник Соломона в уделе Иссахара (3 Цар 4:17);
5) сын и преемник иуд. царя Асы. Во время болезни отца 35-летний И. стал его соправителем, а в 868-847 гг. до Р.Х. он царствовал единолично (3 Цар 15:24; 3 Цар 22:1-51; 4 Цар 3:1; 2 Пар 17:1 - 2 Пар 21:1). В Свящ. Писании о нем говорится с одобрением: он поступал подобно своему отцу Асе, и дела его были благочестивы. И. уничтожил языч. святилища на высотах и изображения Ашеры (-> Дубрава), а также изгнал блудников, служивших богине плодородия (3 Цар 22:43.46; 2 Пар 17:6). Но И. не отменил почитание Господа на высотах (3 Цар 22:43; ср. 2 Пар 33:17). В отличие от Асы он стремился к миру и дружбе с царством десяти колен - Израилем. И. породнился с израил. цар. домом - его сын Иорам женился на -> Гофолии, дочери Ахава и Иезавели, - что после его смерти стало причиной многих несчастий Иудеи. И. принял участие в походе Ахава на Рамоф Галаадский, во время к-рого Ахав погиб, а сам И. подвергся смертельной опасности.

После его возвращения в Иерусалим прозорливец Ииуй, сын Анании, обличил его за помощь, к-рую он оказал нечестивому Ахаву (2 Пар 19:1-3). Во время его царствования Эдом находился под властью Иудеи (3 Цар 22:47). Вместе с Охозией, сыном Ахава, И. собирался совершить морское плавание, к-рое, однако, не состоялось (2 Пар 20:35-37). Вместе с -> Иорамом (4), братом и преемником Охозии, и с царем Эдома (вероятно, иуд. наместником) он выступил против Моава. Благодаря И. (4 Цар 3:14), к-рый и в других случаях обращался за советом к пророкам (3 Цар 22:5.7), цари получили помощь от Елисея. Возм., в качестве возмездия за участие И. в нападении на Моав в Иудею вторглись моавитяне, аммонитяне и маонитяне. Но в ответ на молитву И. и на хвалу левитов, вышедших перед войском, Господь посеял ссору во враж. войске, в результате чего враги перебили друг друга. Иудея без сражения праздновала победу и захватила богатую добычу. После этого место сражения стали называть долиной Благословения. С тех пор в царстве И. установились мир и покой (2 Пар 20:1-30). Помимо уже названных мер, принятых И. против идолослужения, он посылал князей и священников учить народ Закону Божьему (2 Пар 17:7-9). Кр. того, И. внес поправки в судопроизводство, указав судьям на то, что они вершат не человеч. суд, а суд Господа (2 Пар 19:5-11). Преемником И. стал его сын Иорам (5), к-рого он в 852 г. до Р.Х. сделал своим соправителем;
6) сын Намесси, отец израил. царя Ииуя (4 Цар 9:2.14);

7) в долине И., или долине суда (Иоил 3:2.12-21), находящейся, вероятно, возле Иерусалима, Господь будет вершить суд над народами. Видимо, Иoиль выбрал подобное название, руководствуясь значением имени И. - "Яхве рассудил"; о существовании в ветхозаветное время места с таким названием ничего не известно. Позднее иуд. и христ. предания отождествили долину И. с долиной -> Кедрона.

Иоседек
[евр. Йехоцадак, "Яхве явил свою праведность"], сын Сераии, последнего первосвященника перед вавил. пленом (ср. 4 Цар 25:18), и отец Иисуса, первого первосвященника после возвращения из плена (1 Пар 6:14.15; Езд 3:2.8).

Иосиф
[евр. Йосеф, "Он (Бог) прибавит (еще детей)"].
I: 1) а) одиннадцатый сын Иакова и первенец от Рахили (Быт 30:22-24). Из сопоставления Быт 30:25 и Быт 31:41 становится очевидным, что И. родился прим. за шесть лет до бегства Иакова из Харрана, т.е. когда Иаков еще находился в услужении у Лавана. Отец любил И. больше других своих сыновей, т.к. он родился, когда Иаков был уже в преклонном возрасте (Быт 37:3). Иаков сшил И. дорогую одежду, предположит. - длинную рубаху (-> Одежда); употребленное здесь евр. слово встречается также в 2 Цар 13:18.19; б) в судьбе И. проявился Божий промысел. Бог возвысил его, предварит. заставив пройти через тяжелые испытания. Через И. исполнился божеств. замысел сохранить Израиль и увести его народ в Египет, чтобы там, в уединении Гесема, вдали от искушений Ханаана, израильтяне сплотились и стали великим народом. Этот народ должен был истребить хананеев, прегрешения к-рых заслуживали жесточайшей кары, и унаследовать обетованную землю. И. отчасти понимал суть этого замысла (Быт 50:20) и даже на смертном одре верил в Божье обетование (Евр 11:22). Текст Пс 104:16-22 проливает свет на божеств. промысел в отношении И.: испытания были призваны укрепить его. Прежде он часто сообщал отцу "худые слухи" о своих братьях (Быт 37:2), с гордыней рассказывал о своих снах. Предпочтение, к-рое отец отдавал И., пробудило в его братьях зависть (Быт 37:4.8.11), и они в Сихеме замыслили убить его. Желая спасти юношу, один из братьев, Рувим, отговорил остальных от кровопролития, и они ограничились тем, что бросили И. в пересохший ров. По совету другого брата, Иуды, И. был продан за двадцать сребренников купцам, шедшим с караваном в Египет; те взяли И. с собой в Египет и там перепродали его Потифару, царедворцу фараона и начальнику телохранителей.

Вернувшись домой, братья показали Иакову одежду И., к-рую предварит. испачкали кровью козла, сказав, что нашли ее в таком виде. Иаков долго оплакивал И., считая, что его любимого сына растерзал хищник (Быт 37); в) при каком именно фараоне И. оказался в Египте, неизвестно. Исходя из того, что израильтяне оставались в Египте 430, а не 215 лет (-> Летосчисление, IV,2-4), можно предположить, что И. пришел в Египет в период между XIX и XVII в. до Р.Х.; известно только, что он появился там на 20 лет раньше Иакова. Часто эти события связывают с т.наз. Вторым переходным периодом (-> Египет) и со временем правления гиксосов (ок. 1786-1540 гг. до Р.Х.). От того, правильна ранняя или поздняя датировка исхода, зависит и точное определение времени, в к-рое И. находился в Египте. Библ. сведения о пребывании И. в Египте вполне соответствуют данным, получ. в результате археол. раскопок и из других источников, касающихся жизни древнего Египта; г) вначале жизнь И. в Египте складывалась удачно; он добился расположения своего хозяина, к-рый сделал его управляющим над домом и всем своим имуществом. Отвергнув домогательства жены Потифара, И. по ее ложному обвинению был брошен в темницу. Но Бог вновь поддержал И., и начальник тюрьмы сделал его надсмотрщиком над заключенными (Быт 39). Иосиф истолковал сны виночерпия и стольника фараона, и сказанное им исполнилось.

И. оставался в заточении два года, пока о нем не вспомнили, когда фараону приснились сны о коровах и колосьях и никто не мог их разгадать. И. привели к фараону, и он истолковал сны так: за семью годами изобилия в стране настанут семь лет голода, поэтому фараону следует найти разумного человека, к-рый бы за семь урожайных лет собрал и сохранил пятую часть урожая как запас на голодные годы. Совет так понравился фараону, что он назначил И. сборщиком этих запасов. Одежда узника сменилась дорогой полотняной одеждой, подаренной фараоном. На шею И. возложили золотую цепь, а на палец надели цар. перстень. Подарив И. одну из своих колесниц, фараон повелел, чтобы перед едущим провозглашали: "Преклоняйтесь!" Фараон поставил 30-летнего И. начальником "над всею землею Египетскою", дав имя Цафнаф-панеах, означающее, вероятно, "спаситель жизни" или "Бог говорит: он живет". Женой Иосифа стала Асенефа, дочь жреца Потифера из города Она, или Илиополя; она родила ему двух сыновей. Предсказание И. сбылось, и после семи лет изобилия настал голод (Быт 41); д) в гл. 42 рассказывается о первом путешествии сыновей Иакова в Египет за хлебом; своего младшего сына Вениамина Иаков, опасаясь за его жизнь, оставил дома. При встрече И. сразу узнал своих братьев, они же его не узнали. И. объявил братьев соглядатаями и на три дня заключил их под стражу. Затем, оставив у себя Симеона, он позволил остальным вернуться домой, но велел им привести к нему младшего брата. И. приказал "наполнить мешки их хлебом" и туда же тайно положить деньги за зерно. Когда братья, вернувшись домой, рассказали все отцу, Иаков никак не хотел отпускать Вениамина. Но голод заставил сыновей Иакова совершить второе путешествие. Иуда поручился за жизнь Вениамина, и тогда отец согласился отпустить его. Когда братья пришли к И., он освободил Симеона и приказал накормить их. Затем он велел подложить в мешок Вениамина свою серебряную чашу, чтобы затем задержать его, обвинив в воровстве. Лишь после того как Иуда вызвался стать рабом вместо Вениамина, И. открылся братьям (Быт 43:1 - Быт 45:15).

Он передал им и отцу приглашение фараона прийти в Египет вместе с семьями. Предложение было принято, и семья Иакова поселилась "в земле Раамсес" (Быт 47:11), "в земле Гесем"; е) И. предпринял ряд жестких мер, направленных на укрепление власти фараона. В обмен на зерно он потребовал, чтобы египтяне отдали фараону свой скот, а затем и землю; за разрешение пользоваться землей они должны были отдавать фараону пятую часть урожая. Только жрецы сохранили свои земли; ж) Иаков назвал сыновей И., Манассию и Ефрема, своими сыновьями, так что после этого род И. разделился на два колена (Быт 48:1-6). При этом Иаков поставил Ефрема выше Манассии, хотя Манассия был старше. Иаков даровал И. в отдельную собственность участок земли, к-рый он "взял из рук Аморреев". Когда Иаков умер, И. приказал набальзамировать его тело и похоронить в Ханаане. Он также заверил своих братьев, что не собирается мстить им за "все зло", к-рое они ему причинили (Быт 50:21). И. прожил 110 лет, застав "детей у Ефрема до третьего рода" и сыновей Манассии. Перед смертью И. предсказал, что Бог выведет израильтян из Египта, и заклял сынов Израиля (т.е., видимо, всех потомков Иакова), чтобы они при исходе взяли с собой его кости (Быт 50:25; ср. Исх 13:19). Они так и сделали, похоронив останки И. возле Сихема (Ис Нав 24:32);
2) колено И. -> Ефрем -> Манассия;
3) отец Игала, израильтянина из колена Иссахара, посланного Моисеем на разведку в Ханаан (Числ 13:8);
4) руководитель первой чреды певцов во времена Давида (1 Пар 25:2.9);
5) глава священнич. рода Шевании, живший во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:14);
6) израильтянин, взявший в жены язычницу (Езд 10:42);
7-8) двое предков Иисуса Христа (Лк 3:24.30);
9) муж -> Марии, матери Иисуса. Из обеих родословных Иисуса Христа (-> Родословие) родословной И. принято считать список, приводимый в Мф 1:1-16. Более о происхождении И. ничего неизвестно. Кроме евангельских повествований о рождении и Иисуса И. больше нигде не упоминается (в последний раз - в Лк 2:41-51). Это позволяет предположить, что И. умер молодым. Он был плотником (Мф 13:55) и, вероятно, научил этому ремеслу Иисуса;
10) один из братьев Иисуса носил имя И. (в Синод. пер. - Иосий); помимо него названы Иаков, Симон и Иуда (Мф 13:55). В Мк 6:3 это имя приводится в его галилейской форме - Йосе [греч. Иосес, в Синод. пер. - Иосия];
11) сын -> Марии (4) и брат Иакова (Мф 27:56, в Синод. пер. - Иосия). В Мк 15:40 это имя приводится в его галилейской форме Йосе [греч. Иосес, в Синод. пер. - Иосия];
12) И. Аримафейский, член синедриона. Он был праведным человеком, ожидавшим Царства Божиего, тайным учеником Иисуса Христа, не принимавшим участия в суде над Ним. И. похоронил распятого Иисуса в гробнице, которую приготовил для себя (Мф 27:57-60; Мк 15:43-46; Лк 23:50-53; Ин 19:38-42);
13) первонач. имя -> Варнавы II. [греч. Иосех, ср. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана]. Один из предков Иисуса Христа (Лк 3:26).

Иосифия
("Яхве прибавит (еще детей)"), израильтянин, чей сын вернулся из Вавилона вместе с Ездрой (Езд 8:10).

Иосия
I. [евр. Йошийя, Иошийяху, "Господь поддержит, укрепит"]:
1) сын и преемник иуд. царя Амона. И. царствовал в 639-609 гг. до Р.Х. и был последним благочестивым царем из рода Давида, правившего до вавил. плена (4 Цар 22:1 - 4 Цар 23:30; 2 Пар 34:1; 2 Пар 35:1). Когда И. взошел на престол, ему было восемь лет. Мощь Ассирии постепенно ослабевала, поэтому И. обладал большей, чем его предшественники Манассия и Аммон, свободой для принятия политич. решений. В восьмой год своего царствования И. начал искать Господа, а в двенадцатый принялся за очищение Иудеи и Иерусалима от высот, изображений Ашеры (-> Дубрава), резных и литых кумиров. Он распространил свои реформы и на бывшую область Северного царства, что свидет-вовало о тогдашнем бессилии Ассирии. И. сокрушил жертвенник в Вефиле, исполнив тем самым предсказание человека Божьего из Иудеи (3 Цар 13:2). Подробный обзор самых значимых деяний И. представлен в 4 Цар 23:1-25; 2 Пар 34:1-7. Он не остановился даже перед такими суровыми мерами, как истребление всех жрецов высот в Самарии и сожжение на их жертвенниках человеч. костей (4 Цар 23:20). Его рвение еще более усилилось после того, как в восемнадцатый год его правления (622 г. до Р.Х.) первосвященник Хелкия обнаружил в храме книгу Закона Божьего (4 Цар 22:8-20; 2 Пар 34:8-28).

Что именно содержала в себе эта книга - все Пятикнижие (от Бытия до Второзакония) или только книгу Второзаконие, - неизвестно. Весьма вероятно, что это действит. были все пять книг Моисея. О сказанном в книге И. послал вопросить пророчицу Алдаму, и та предсказала, что обещанное в книге Закона наказание исполнится, но И. будет погребен в мире и не увидит этого бедствия. И. созвал старейшин Иудеи и Иерусалима, повелел зачитать им книгу Закона и обновил, вместе с народом, завет служить Господу. Он совершил в Иерусалиме Пасху в соответствии с заповедями книги Закона, которых не придерживались со времен судей (4 Цар 23:22). Но Господь все же не смирил Свой гнев в отношении Иудеи; обращение народа к идолослужению во времена Манассии не прошло бесследно.

Из проповеди Иеремии становится ясно, что народ не всем сердцем обратился к Господу. Неизвестно, что подвигло И. противостать фараону Нехао (Нехо), когда тот выступил против ассир. царя. Возм., он надеялся присоединить к своему царству прежнюю тер. десяти колен и т.о. восстановить границы, существовавшие во времена Давида и Соломона. Возм. также, что И. хотел оказать услугу вавил. царю Набопаласару, в к-ром он видел будущего властителя Палестины. Смерть И. в битве с -> Нехао при Мегиддо разрушила эти планы. Вся Иудея и Иерусалим оплакивали смерть И., а Иеремия посвятил ему скорбную песнь (4 Цар 23:29.30; 2 Пар 35:20-27). Преемником И. стал его сын Иоахаз;
2) сын Софонии. В его доме Захария должен был возложить венцы на первосвященника -> Иисуса (Зах 6:10).
II. [евр. Йоша], князь колена Симеона, живший во времена Езекии (1 Пар 4:34).
III. Греч. ф-ма [Иосес] евр. имени Иосиф:
1) один из братьев Иисуса Христа (Мк 6:3). -> Иосиф (I,10);
2) сын -> Марии (4) и "брат Иакова меньшого" (Мк 15:40). -> Иосиф (I,11);
3) -> Иосиф (I,13);
4) -> Иешуа (I,3).

Иотвафа
(евр. "улучшение"), место стоянки израильтян во время их странствования по пустыне (Числ 33:33), "земля, где потоки воды" (Втор 10:7). Название связано с евр. "быть добрым, хорошим". Возм., это совр. Иотвата, располож. прим. в 40 км сев. Эйлата. Здесь имеются оазисы с богатой растительностью, кр. того, сохранились остатки укрепления, к-рое ученые относят к железному веку.

Иофам (Иоафам)
[евр. Йотам, "Яхве совершенен" или "Яхве явил Свою праведность"]:
1) младший сын Гедеона, единственный, кто спасся от истребления, совершенного -> Авимелехом (Суд 9:5). С горы Гаризим И. проклял сихемлян, избравших Авимелеха царем, и рассказал им притчу о терновнике. Его проклятие исполнилось;
2) сын Иегдая и потомок Халева (1 Пар 2:47);
3) сын иуд. царя Азарии, или Озии (4 Цар 15:32-38; 2 Пар 27). Он взошел на престол в 25-летнем возрасте и правил в Иерусалиме 16 лет. Эти годы включают в себя период, когда он был соправителем своего отца, больного проказой, и время его единоличного царствования в 756-741 гг. до Р.Х. На основании 4 Цар 15:30, где говорится о том, что Озия воцарился над Израилем в 20-й год жизни И., можно утверждать, что И. был еще жив, когда страной фактич. правил его сын Ахаз. Как и его отец Озия, И. совершал богоугодные поступки, однако народ все еще продолжал совершать жертвоприношения на высотах (2 Пар 27:2) и упорствовал в идолослужении (Ис 2:7.8) (ср. Ис 2-5). И. построил верхние ворота храма и укрепил стену Офела. Он также построил города на Иудиной горе, а в лесах - крепости (в Синод. пер. - "дворцы") и башни (2 Пар 27:3.4). К времени единоличного правления И. следует, видимо, отнести его войну с аммонитянами, к-рые три года платили ему дань. Согл. 1 Пар 5:17, во времена И. и израил. царя Иеровоама II была составлена родословная гадитян. След., ее составление началось перед смертью Иеровоама (747 г. до Р.Х) и закончилось в первые годы правления И. Т.о., можно предположить, что еще до войны с аммонитянами влияние И. распространилось на тер. за Иорданом. Незадолго до конца царствования И. Господь послал на Иудею сир. царя Рецина и -> Факея, сына Ремалии (4 Цар 15:37). Возм., строит-во крепостей и башен было связано с нависшей над страной угрозой войны. Вероятно, Израиль недоброжелат. относился к усилению влияния Иудеи в вост. областях Иордана. Кр. того, Сирия и Израиль хотели принудить Иудею вступить с ними в союз против Ассирии. Но собственно сир.-ефремлянская война имела место только во время правления Ахаза, вначале бывшего соправителем своего отца, а затем унаследовавшего его царство. И. был похоронен в городе Давида.

Иофор
[евр. Йитро, "избыточествующий", или "оставшийся"], тесть Моисея (Исх 3:1; Исх 4:18; Исх 18:1-12), названный в Исх 2:18 -> Рагуилом.

Иоха
(возм., от евр. "да оживит Бог"):
1) вениамитянин, сын Берии (1 Пар 8:16);
2) фициянин, сын Шимрия, один из храбрых у Давида (1 Пар 11:45).

Иохавед
-> Ихавод.

Иохаведа
[евр. Йохевед, "слава Господня"], жена Амрама, мать Мариами, Аарона и Моисея (Числ 26:59). Она приходилась теткой своему мужу (Исх 6:20). Подобные браки позднее были запрещены (Лев 18:12).

Иоханан (Ионан, Иоаннан)
("Яхве (был) милостив"):
1) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:4);
2) гадитянин, пришедший к Давиду в укрепление в пустыне (1 Пар 12:12);
3) сын Азарии, внук Ахимааса, отец первосвященника Азарии (1 Пар 6:9.10);
4) старший сын царя Иосии (1 Пар 3:15, в Синод. пер. - Иоахаз), предположит. умерший в раннем ;
5) сын Карея. После убийства -> Годолии, к-рого он тщетно пытался предупредить об опасности, И. обратил в бегство его убийцу Исмаила и увел остаток народа в Египет, хотя Иеремия именем Господа отговаривал его от этого поступка (4 Цар 25:23; Иер 40:8.13-16; Иер 41:11 - Иер 43:7);
6) сын Рисая и внук Зоровавеля, один из предков Иисуса Христа (Лк 3:27);
7) сын Елиоеная, потомок Зоровавеля (1 Пар 3:24);
8) священник, глава поколения священников из рода Амарии, живший во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:13); возм., И. принимал участие в освящении Иерусалимской стены во времена Неемии;
9) сын Гаккатана из рода Азгада; И. вернулся из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:12);
10) израильтянин, взявший в жены язычницу (Езд 10:28);
11) сын Елияшива, современник Ездры, живший возле Иерусалимского храма (Езд 10:6). Возм., его отец и первосвященник -> Елиашив - одно и то же лицо;
12) внук Елиашива, первосвященник (Неем 12:22.23). В Неем 12:11 он назван Ионафаном. Иосиф Флавий сообщает, что И. во время правления перс. царя Артаксеркса II (404-358 гг. до Р.Х.) убил своего брата Иисуса. Найденный в Элефантине папирус свидет-вует о том, что ок. 410 г. до Р.Х., во время правления перс. царя Дария II, И. был первосвященником;
13) сын аммонитянина Товии, противника Неемии. Он был женат на еврейке (Неем 6:18).

Иошавам
-> Иашовам (2).

Иошавия
[евр. Йошавья, возм., "Господь уподобит, приравняет"], сын Елиама, один из храбрых у Давида (1 Пар 11:46).

Иошбекаша
(возм., от евр. "трудно живущий"), руководитель 17-й чреды певцов во времена Давида (1 Пар 25:4.24).

Иошиви
[евр. Йошивья, "Господь поселит"], отец Иегу, князя колена Симеона, современника Езекии (1 Пар 4:35).

Ир
[евр. Эр, "бдительный"]:
1) сын Иуды и хананеянки по имени Шуа. Умер рано по причине своего безбожия (Быт 38:3.6-30; Быт 46:12; 1 Пар 2:3);
2) сын Силома (Шелы) и внук Иуды (1 Пар 4:21);
3) отец Елмодама, предок Христа (Лк 3:28).

Ир (Ири)
I. [евр. Ир, Ири, "страж", "защищенное место"], вениамитянин, потомок Белы (1 Пар 7:7.12).
II. [евр. Иру], сын Халева, внук Иефоннии (1 Пар 4:15).

Ир-Мелах
("соляной город"), город в Иудейской пустыне (Ис Нав 15:62); предположит. его можно отождествить с относящимся к железному веку селением, обнаруж. в ходе раскопок на том месте, где позднее поселилась Кумранская община.

Ира:
1) Иаритянин, -> священник (III) у Давида (2 Цар 20:26);
2) израильтянин из Фекои, сын Икеша, один из храбрых у Давида (2 Цар 23:26; 1 Пар 11:28);
3) итритянин (ифриянин), один из храбрых у Давида (2 Цар 23:38; 1 Пар 11:40).

Ирад
[араб. "петь", "свистеть" (о птице)], потомок Каина, сын Еноха (Быт 4:18).

Ирам
(возм., "осел-самец"), эдомитянский старейшина, потомок Исава (Быт 36:43; 1 Пар 1:54).

Иреия
[евр. Йирийя], сын Селемии, начальник стражи у Вениаминовых ворот, схвативший пр. Иеремию (Иер 37:13.14).

Иремоф
-> Иеремоф.

Иреон
(евр. "(хорошо) видимый"), укреп. город в уделе Неффалима, упомянутый после Ен-Гацора и перед Мигдал-Елом (Ис Нав 19:38); предположит. И. был расположен зап. оз. Хуле (Мером); возм., совр. Ярун, в 16 км зап. озера.

Ири
-> Ир (I).

Ирод (Великий)
(греч. "потомок героя"), второй сын идумея, прокуратора Иудеи, Антипатра и его жены-аравитянки Кипры. И. лишь формально принадлежал к иудеям, но по своей приверженности к греч. культуре, в т.ч. к ее архитектуре, и любви к роскоши он был эллинистом. И. был ловким дипломатом и хорошим оратором. Он обладал мужеством, находчивостью и силой воли и вместе с тем был чрезмерно честолюбив и коварен.

В своем стремлении к власти И. не гнушался никакими средствами. Сотни людей, и среди них его ближайшие родственники, пали жертвой его вероломства и болезненной подозрительности, особ. усилившейся в нем к концу жизни. Антипатр еще при жизни приобщил сыновей к управлению страной: старший, Фасаил, управлял Иерусалимом, а 15-летний И. стал прокуратором Галилеи. С самого начала И. был убежденным сторонником рим. власти. Он безжалостно боролся с действовавшими на границе с Сирией разбойниками, среди к-рых, вероятно, были и уцелевшие участники антирим. восстания. Борьба закончилась казнью разбойников. В результате 25-летний прокуратор заслужил благодарность рим. наместника в Сирии.

Иерусалимский синедрион усмотрел в казни нарушение своих судебных полномочий; Ирод, приглашенный в синедрион в качестве ответчика, повел себя столь напористо, что его предпочли оставить в покое. После гибели Антипатра (43 г. до Р.Х.) Марк Антоний, к-рому подчинялась вост. часть Римской империи, утвердил его сыновей в правах правителей Палестины, возведя их в тетрархи. Но в одной из битв с хасмонеем Антигоном, последним из Маккавеев, и с парфянами, его союзниками, Фасаил попал в плен, где затем совершил самоубийство. И. вынужден был бежать. Он вернулся после того, как римский сенат, по настоянию Антония, назначил его царем Иудеи. После трехлетней борьбы Иерусалим был завоеван, и в 37 г. до Р.Х. И. стал полномочным царем. Когда в 31 г. до Р.Х. Антоний в морской битве при Акциуме был разбит Октавианом (ставшим впоследствии имп. Августом), И. отправился к победителю на о-в Родос.

Проникновенной речью он завоевал доверие нового властелина, к-рый значительно расширил его владения. Лишь однажды, самовольно начав войну с арабами, И. впал в немилость у Августа, впрочем, ненадолго. Неудивительно, что многие сооружения, возводившиеся по приказу Ирода, были посвящены императору и его культу. Самария, застроенная великолепными зданиями, была украшена храмом Августа и переименована в Себасту [от греч. себастос, обознач. императорский титул]. Построенный за 12 лет новый порт на Средиземном море получил название Кесария. Здесь тоже был воздвигнут храм Августа. Богатые дары, обычно приуроченные к дням чествования императора, посылались в иноземные города на возведение помпезных обществ. зданий; но все же самые великолепные сооружения украсили столицу Ирода - Иерусалим. Он построил на храмовой горе крепость, к-рая еще при жизни Марка Антония была названа Антонией. В сев.-зап. части города И. возвел укрепленный дворец и разбил перед ним великолепный сад. Три мощные башни дворца выстояли даже при разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. (см. Деян 23:35). В сев. части города И. создал новый пригород, построив здесь театр и цирк. Однако игры по рим. образцу, к-рые проводились здесь в честь кесаря раз в 4 года, вызвали резкое осуждение со стороны благочестивых иудеев. Позже, в 21/20 гг. до Р.Х., после широкомасштабной подготовки И. приступил к перестройке и расширению храма, отделывая его с неслых. великолепием. Здание храма было перестроено за полтора года; на обустройство дворов и строит-во обрамленных колоннами галерей понадобилось еще 8 лет. Но строит-во и отделочные работы храмового комплекса продолжались и в последующие годы, так что иудеи по праву могли утверждать, что храм строился 46 лет (Ин 2:20).

Последние работы в храме были закончены всего за несколько лет до его разрушения. Едва придя к власти, И. начал устранять своих противников и возможных соперников. Первыми погибли 45 приверженцев Антигона, а затем - все оставшиеся в живых Маккавеи, к-рые вначале сотрудничали с И. Он умертвил свою жену Мариамну, затем и своих сыновей от Мариамны, -> Александра и -> Аристовула (7 г. до Р.Х.). Интриги в собств. весьма обширном семействе - И. одну за другой взял десять жен - усиливали болезненную подозрительность царя. В последние годы своего правления И. преднамеренно оскорблял религ. чувства иудеев. Напр., он распорядился поместить над фронтоном храма изображение орла. Последние годы правления И. отмечены особой жестокостью. Всего за пять дней до смерти И. приказал казнить своего старшего сына Антипатра (4 г. до Р.Х.). На конец царствования И. приходится рождение Иисуса (см. Лк 1:5; -> Время, V,1) и избиение младенцев в Вифлееме (Мф 2:16-18). И. умер в возрасте 70 лет (4 г. до Р.Х.), процарствовав 33 года. Его сыновья -> Архелай, -> Ирод Антипа и их сводный брат -> Филипп должны были по завещанию И. разделить царство между собой, и имп. Август в основном одобрил это распоряжение. Титул "Великий", к-рый историки присвоили И. после его смерти, был обусловлен ловкостью И.-политика, грандиозными свершениями И.-строителя, а также роскошью двора И.-правителя. Титул "Великий" главным образом отличает И. от его наследников, носивших то же имя, но не содержит нравств. оценки этого правителя - порочного, коварного и жестокого.

Ирод Агриппа I,
сын Аристовула, внук -> Ирода Великого и его жены Мариамны из династии -> Маккавеев; братом И.А.I был Ирод, царь Халкиды, сестрой - -> Иродиада. В НЗ И.А.I назван "царем Иродом" (Деян 12). И.А.I был воспитан в Риме Друзом, сыном -> Тиберия, и после его смерти (23 г. по Р.Х.), лишенный средств к существованию, вернулся в Палестину. Ему помог -> Ирод Антипа, однако со временем отношения между ними были прерваны. В 36 г., снова оказавшись в Риме, И.А.I подружился с Гаем, сыном Германика, позднее ставшим имп. Калигулой. Взойдя на престол (37 г. по Р.Х.), Калигула назначил И.А.I царем над теми областями, к-рые принадлежали тетрарху -> Филиппу, его дяде. В 39 г. по Р.Х., после того как И.А.I предоставил Калигуле доказательства вины Ирода Антипы, последний был отправлен в ссылку, а И.А.I получил власть и над его царством - Галилеей и вост. берегом Иордана. Во время очередной поездки в Pим И.А.I удалось отговорить императора от намерения установить свою статую для поклонения в Иерусалимском храме (40 г. по Р.Х.). В январе след. года Калигула был убит; И.А.I выступил посредником между сенатом и преторианцами, провозгласившими новым императором -> Клавдия, сына Друза. В благодарность за свои услуги И.А.I получил Иудею и Самарию. Т.о. И.А.I объединил под своей властью царство деда - Ирода Великого, и должность рим. наместника была упразднена. Своими преследованиями христиан он добился расположения иудеев. Полит. интересами объясняется отношение И.А.I к христ. церкви в Иерусалиме.

По его приказу был казнен Иаков, брат Иоанна и сын Зеведея; он же распорядился заточить в темницу Петра, к-рый был освобожден Ангелом Господним (Деян 12:1-18). Нек-рое время спустя И.А.I благосклонно принимал в Кесарии льстивое поклонение толпы, к-рая, под впечатлением его царств. вида и изысканного великолепия одежды, объявила его "богом". Вслед за этим И.А.I постигла Божья кара - смерт. болезнь, и в 44 г. по Р.Х. он умер в возрасте 54 лет. Из его детей в НЗ упомянуты -> Ирод Агриппа II, -> Вереника и -> Друзилла; кр. того, у него был сын Друз и дочь -> Мариамна.

Ирод Агриппа II,
сын Ирода Агриппы I, брат -> Вереники и -> Друзиллы. В НЗ он назван "царем Агриппой". И.А.II родился ок. 27 г. по Р.Х., воспитывался в Риме. После смерти отца 17-летний И.А.II должен был взойти на престол, но рим. император счел его слишком молодым, и над провинцией Иудеей вновь был поставлен рим. прокуратор. После смерти своего дяди, Ирода Халкидского (48 г. по Р.Х.), И.А.II получил его царство (Халкиду); кр. того, ему было дано право надзора за Иерусалимским храмом и право назначения первосвященника. В 53 г. по Р.Х. И.А.II обменял свои владения на области, принадлежавшие Филиппу и Лисанию, и сделал своей резиденцией Кесарию Филиппову. Имп. Нерон еще более расширил его владения, прибавив к ним несколько городов Галилеи и Переи.

В отличие от отца, И.А.II не пользовался расположением иудеев; его сожит-во с сестрой Вереникой вызывало всеобщее возмущение. Когда после вступления на престол он, вместе с Вереникой, нанес визит рим. наместнику Фесту, находившемуся в Кесарии, тот предложил ему на рассмотрение дело ап. Павла, и они вместе заслушали защитительную речь обвиняемого (Деян 25:13 - Деян 26:32). Видя наростание недовольства иудеев, И.А.II пытался стать посредником между евреями и римлянами, стремясь недопустить открытых столкновений. Это ему не удалось, и во время восстания он принял сторону Рима и сражался на стороне римлян. После разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. И.А.II сопровождал имп. Тита в Рим Там он и умер в весьма преклонном возрасте. Год его смерти точно не установлен (93 или 100 г. по Р.Х.).

Ирод Антипа,
второй сын -> Ирода Великого от самарянки Малфаки. И.А. воспитывался в Риме вместе со старшим братом -> Архелаем, сводным братом -> Филиппом и Манаилом, впоследствии пророком и учителем в христ. общине Антиохии (Деян 13:1). После смерти Ирода Великого (4 г. до Р.Х.) три брата поделили царство, как было завещано отцом и утверждено имп. Августом. И.А. получил при этом Галилею и Перею - область на вост. берегу Иордана. Укрепив галилейский город Сепфорис, он сделал его своей столицей. И.А. восстановил погран. крепость Беф-Харан и назвал ее Ливиадой - в честь жены Августа, а после его смерти переименовал ее в Юлиаду - в соответствии с именем жены нового имп. Затем И.А. основал на берегу Геннисаретского озера город, назвав его в честь Тиберия Тивериадой.

Это был чисто эллинистич. город. В НЗ И.А. фигурирует как Ирод-тетрах (четвертовластник; Мф 14:1; Лк 3:1); именуется он также царем (т.е. властителем) в принятом в то время значении этого слова (Мф 14:9; Мк 6:14.22-27). В доме сводного брата Филиппа (не путать с четвертовластником Филиппом, к-рый одноврем. с ним пришел к власти), И.А. встретил свою золовку и племянницу -> Иродиаду и страстно влюбился в нее. Ради него она оставила мужа, Ирода Филиппа. Чтобы жениться на Иродиаде, И.А. изгнал свою первую жену, дочь араб. царя Ареты IV. Такое предательство вкупе с прелюбодеянием вызвало всеобщее возмущение. Оскорбленный Арета выступил против И.А. и нанес ему тяжелое поражение в погран. войне, а Иоанн Креститель публично обвинил его в тяжком нарушении Закона (Лев 18:16; Лев 20:21). После этого И.А. приказал схватить Иоанна и заточить в крепость Махерон, расп. к востоку от Мертвого моря, но не решился убить пророка. Он боялся Иоанна, но вместе с тем и почитал его (Лк 3:19 и след.; Мк 6:17-20). Иродиада, к-рая не могла простить пророку обличений, использовала благоприятный момент, чтобы разделаться с ним. Во время пира И.А., восхищенный танцем Саломии, дочери Иродиады от первого брака, пообещал дать ей все, чего бы она ни попросила. По совету Иродиады, Саломия попросила принести ей на блюде голову Иоанна Крестителя. Царю ничего не оставалось, как исполнить эту просьбу. Однако, сдержав обещание, И.А. потерял покой. Когда И.А. сообщили о чудесах, к-рые творил Иисус, он в испуге решил, что это воскресший Иоанн Креститель (Мф 14:1 и след.; Мк 6:14-16).

"Некоторые из фарисеев" предостерегали Иисуса, говоря, что И.А. хочет убить Его. Иисус называл Ирода "лисицей" (Лк 13:32), очевидно, имея в виду его хитрость. Слова Иисуса о "закваске" И.А., вероятно, подразумевают неверие и безнравственность, царившие при дворе этого правителя. Их встреча произошла во время суда над Иисусом, когда И.А. прибыл в Иерусалим на праздник Пасхи.

Прокуратор Понтий -> Пилат, узнав, что Иисус родом из Галилеи, направил Его к правителю этой области - И.А. Тот давно хотел увидеть Иисуса (Лк 9:9; Лк 23:8), надеясь стать свидетелем чуда.


Но Узник оказался недоступным в Своей замкнутости, и тогда разочарованный царь, поиздевавшись над Ним, отослал Его прочь в шутовском наряде - полит. мотивы первосвященников он, по-видимому, как и Пилат, не принимал всерьез. Конечно, вина за вынесение несправедливого приговора с прокуратора не снимается, но его корректный жест, состоявший в попытке привлечь внимание властей к Узнику, заслуживает одобрения. С этого времени давняя вражда между Иродом и Пилатом была забыта (Лк 23:9-12.15), но на четвертовластника пала часть вины за смерть Иисуса (Деян 4:27). Имп. Калигула вскоре после восшествия на престол (37 г. по Р.Х.) присвоил -> Ироду Агриппе I, брату Иродиады, цар. титул, чем задел честолюбие Иродиады. Помня о том, что И.А. при всем его лукавстве отличается нерешительностью, она вновь начала подстрекать его к активным действиям. Когда в 39 г. по Р.Х. И.А. отправился в Рим, чтобы испросить у кесаря цар. титул и для себя, то услышал тяжкие обвинения, в т.ч. и в тайном сговоре с парфянами. Доказат-ва этому представил Калигуле племянник и шурин И.А. - Агриппа. На основе этих обвинений И.А. был отправлен в ссылку, где и умер. Его царство было присоединено к землям, находившимся под управлением Агриппы.

Иродиада
[греч. Геродиас], дочь Аристовула, внучка -> Ирода Великого и сестра -> Ирода Агриппы I. В первом браке И. была замужем за своим дядей Иродом Филиппом (не путать с четвертовластником Филиппом). От этого союза родилась дочь Саломия. Но брак с человеком, не облечённым властью, не удовлетворял честолюбивых притязаний И. Она оставила мужа и сошлась с его сводным братом -> Иродом Антипой. Иоанн Креститель, публично осудивший этот союз как прелюбодеяние, пал жертвой ее интриг (Мк 6:17-28). Очередным своим успехом И. считала замужество Саломии, к-рая сочеталась браком с четвертовластником Филиппом. Но честолюбие И. вновь оказалось ущемленным, когда ее брат Агриппа получил цар. титул. И. стала строить планы возвышения Антипы, но ее вмешательство в конечном итоге привело к его падению. Беспринципная в способах достижения своих целей, И. все же не покинула Антипу в трудное для него время. Хотя имп. Калигула и оставил ей, сестре Агриппы (выступившего обвинителем Антипы), все ее личное состояние и не лишил свободы, И. предпочла последовать за Иродом Антипой в ссылку.

Иродиане,
сторонники -> Ирода Антипы. В НЗ об И. говорится трижды: в Мф 22:16; Мк 3:6; Мк 12:13. О целях и мотивах враждебных действий И., объединившихся с фарисеями в тот момент, когда решался вопрос о предании Иисуса властям, ничего не известно. Слово "иродианин" могло также иметь значение "чиновник при дворе Ирода", но маловероятно, чтобы кто-то из придворных Ирода мог войти в соглашение с фарисеями. Видимо, в данном случае И. были некоей политич. группировкой, партией сторонников Рима среди иуд. знати. Тогда становится понятно их участие в беседе, в к-рой Иисусу задают вопрос о правомерности взимания налогов в пользу Рима.

Иродион
[греч. Геродион, "героический"], родственник или соплеменник Павла, проживавший в Риме. Апостол направил И. свое приветствие (Рим 16:11).

Ирфеил
("Бог исцелит"), город в уделе Вениамина (Ис Нав 18:27), возм., совр. Рафат, в 11 км сев.-зап. Иерусалима.

Исаак
[евр. Йицхак], "Он смеется" или "смех"]. В Быт 17:19 Бог дал такое имя сыну -> Авраама и -> Сарры еще до его появления на свет, поскольку Авраам смеялся, не поверив в Божье обетование о рождении сына. Далее говорится, что смеялась и Сарра, также не поверившая обещанию Божьему, но имя И. при этом не упоминается (Быт 18:12-15). После рождения И. Сарра сказала: "Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется" (Быт 21:6).

Т.о., это имя говорит о невероятном и чудесном рождении И.: когда он родился, Аврааму было 100 лет, а Сарре - 90 (Быт 17:17; Быт 21:5). Согл. хронологии эпохи патриархов (-> Летосчисление), И. родился прим. в 1900 г. до Р.Х. вблизи Герара или Вирсавии (см. Быт 20:1; Быт 21:14.31). На восьмой день после рождения ребенка Авраам совершил над ним обряд обрезания. День, когда И. был отнят от груди (вероятно, в два или три года от роду), был ознаменован пиром. Сарра заметила, что Измаил, сын Агари, к-рому в то время было 16 лет, насмехается над И.. И она настояла на том, чтобы Авраам прогнал из дома Агарь и ее сына. Авраам подчинился, поскольку Бог в Своем откровении повелел Аврааму послушаться Сарру (ср. Гал 4:21-31). Бог, испытывая Авраама, потребовал от него принести сына в жертву всесожжения. По дороге на гору Мориа, где должно было состояться жертвоприношение, И. нес дрова, проявляя послушание и доверие (Быт 22:1-19). Но в тот момент, когда Авраам занес нож над сыном, к-рый связанным лежал на жертвеннике, ангел остановил руку отца, ибо Авраам выдержал испытание.

Увидев овна, "запутавшегося в чаще", Авраам принес его в жертву всесожжения вместо И., к-рый, т.о., стал прообразом смерти и воскресения Христа. Когда И. было 40 лет, он женился на -> Ревекке, к-рую раб Авраама привез для него из Месопотамии. Она была дочерью Вафуила, сына Нахора и Милки, и сестрой Лавана (Быт 24:1; Быт 25:20). К этому времени Сарра уже умерла (Быт 23:1; Быт 24:67). Первая встреча И. с Ревеккой состоялась в поле. И. производит впечатление человека спокойного и менее деятельного, чем Авраам.

В течение 20 лет его брак с Ревеккой оставался бездетным. Затем у 60-летнего И. родились сыновья-близнецы -> Исав и -> Иаков (Быт 25:25 и след.). В то время Аврааму исполнилось 160 лет. Когда он умер, в возрасте 175 лет, И. и Измаил погребли отца в пещере Махпеле (Быт 25:7-10). После смерти Авраама Бог благословил И., жившего при Беэр-лахай-рои ("колодец Живого, Который меня видит", Быт 25:11). Когда начался голод, И. прибыл в Герар к филистим. царю Авимелеху (Быт 26:1 и след.). Здесь он выдал свою жену за сестру, боясь, что жители Герара могут убить его за Ревекку, т.к. она была "прекрасна видом" (Быт 25:7). Авимелех обнаружил обман после того, как "увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею" (Быт 25:8). Это произошло до рождения Исава и Иакова. Ранее И. было явление Господа, обетовавшего ему многочисл. потомство (Быт 25:1-6). Видимо, И. испросил у Господа благословения для жены, и Ревекка стала матерью (Быт 25:21). Получив Божье благословение, И. разбогател (Быт 26:12-22). В спорах с филистимлянами за обладание колодцами он дважды уступал им, а затем ушел через Реховоф ("пространное место") в Вирсавию.

Там, получив Божье откровение, И. устроил жертвенник и призвал имя Господа (Быт 25:23-25). В Вирсавии к Исааку пришли Авимелех, друг царя Ахузаф (-> Друг царя) и цар. военач. Фихол. Царь и И. заключили дружеский союз. В честь этого события вновь выкопанный колодец получил название Шива - "клятва". Поэтому это место называется Беэр-Шива ("колодец клятвы"; -> Вирсавия,
2). В старости И. ослеп. Иаков, по наущению матери, обманул старика и получил предназначавшееся для его брата Исава благословение, к-рое, тем не менее, осталось в силе (Быт 27). И. умер в возрасте 180 лет, и Исав и Иаков вместе похоронили отца (Быт 35:27-29). См. также Евр 11:9.20; -> Патриархи.

Исав
[евр. Эсав, "волосатый"], сын Исаака и Ревекки, старший из близнецов, брат Иакова. И. был охотником, любимцем отца, мать же отдавала предпочтение Иакову (Быт 25:21-28). Еще до рождения братьев Бог открыл Ревекке, что старший будет служить младшему (ср. Мал 1:2 и след.; Рим 9:10.13). Ревекка и Иаков предприняли все возможное для осуществления этого обетования. Однажды голодный И., легко дав уговорить себя, променял свое первородство на чечевичную похлебку (Быт 25:29-34). Затем И. пришлось смириться с тем, что Иаков обманул его, хитростью получив отцовское благословение. Несмотря на запоздалое раскаяние И. в том, что он уступил право первородства, Исаак уже ничего не мог изменить (Быт 27:1-40; Евр 12:16 и след.). Опасаясь, что И. будет мстить брату, Ревекка отправила Иакова в Харран. Кр. того, Иаков должен был выбрать там себе жену из родни Ревекки. Исаак дал уходящему Иакову благословение Авраама, что окончат. лишило И. участия в обетовании (Быт 27:41 - Быт 28:5). До этого И. немало огорчил родителей, взяв в жены двух иноплем. женщин.

Позднее он попытался исправить положение, женившись на дочери Измаила (Быт 26:34.35; Быт 27:46; Быт 28:6-9; ср. Быт 36:2 и след.). Имена трех жен И. переданы в Библии по-разному: -> Ада (2), Васемафа (1), Иегудифа, Махалафа (1), Оливема. Когда спустя 20 лет (Быт 31:38) Иаков возвратился из Харрана, И. в сопровождении четырехсот человек вышел ему навстречу. Обеспокоенный Иаков заранее выслал И. свои дары, чтобы таким образом задобрить брата; беспомощный, обессиленный ночной борьбой с незнакомцем, Иаков встречает И., к-рый, как оказалось, все ему простил (Быт 32-33). Примирение состоялось, и после смерти отца братья вместе погребают его (Быт 35:29). До возвращения Иакова И. жил в земле Сеир (Быт 32:3), затем он переселился сюда навсегда (Быт 36:6-8). Поэтому гора Сеир называется также "горой Исава" (Авд 1:19.21). Эта земля была дана И. Богом (Втор 2:4 и след., 12,22). Здесь из его потомков образовался народ -> эдомитяне (идумеи) (Быт 36).

Исаия
("Господь - помощь, спасение"):
1) сын Рехавии, потомок Моисея (1 Пар 26:25);
2) сын Идифуна, руководитель восьмой чреды певцов во времена Давида (1 Пар 25:3.15);
3) сын Амоса, пророк (Ис 1:1). -> Книга пророка Исаии;
4) вениамитянин, отец Ифиила (Неем 11:7);
5) внук Зоровавеля (1 Пар 3:21);
6) сын Афалии; вместе с Ездрой возвратился из вавил. плена (Езд 8:7);
7) левит, вернувшийся вместе с Ездрой (Езд 8:19).

Исбосеф
-> Иашовам (1).

Иска
[евр. Йиска, "скромная"], дочь Арана, сестра Милки (Быт 11:29) и Лота. Иудейская традиция отождествляет ее с -> Саррой.

Искариот
-> Иуда (8).

Искупить
(грех) -> Примирять, умилостивлять.

Искупление (избавление, спасение), искупать (избавлять, спасать)
I. ИСКУПЛЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Народ Израиля познал свое первое великое спасение, когда Господь избавил его от власти егип. фараонов. Слова "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2) воспринимаются как введение к Десяти Заповедям. Это великое освобождение стало для народа вечным воспоминанием и прообразом духовного избавления, к-рое Бог уготовал в Иисусе. Свою тоску по новому великому освобождению народ Израиля выразил в страстном ожидании Спасителя: "Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Господь возвратит пленение народа Своего" (Пс 13:7). О Господе как о Спасителе свидет-вует и освобождение израильтян из вавил. плена (Ис 40-50). Подобно тому как раба выкупали из долгового рабства, Бог избавил народ Израиля от ига иноземцев. Господь восстановил благополучие Своего народа, возвратив ему свободу и землю.
II. ИСКУПЛЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Отступив от Бога, человек в своем стремлении к неогранич. свободе попал в тяжелейшее рабство, оказавшись во власти -> греха, дьявола и смерти; вместе с ним в рабстве оказалась и вся вселенная. Чтобы освободить мир и человечество от власти сатанинских сил, от проклятия и принуждения, чтобы помочь им осознать свое предназначение, потребовалась особая спасающая сила Бога Творца. Именно для осуществления этого спасения и явился в мир Иисус Христос (Евр 2:14 и след.). Как возвещается в хвалебной песни Захарии, Бог сотворил избавление, послав в мир Иисуса, и мы должны "небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей" (Лк 1:71.74-80). Своей жизнью и смертью на кресте Иисус Христос "приобрел вечное искупление" для нас (Евр 9:12). В Нем мы имеем "искупление Кровию Его" (Еф 1:7) и прощение наших грехов. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20:28; 1 Тим 2:6). Христос искупил людей не только от греха, но и от проклятия Закона (Гал 3:13 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Гал 4:5), избавил от грядущего гнева Господнего (1 Фес 1:10) и от смерти (Рим 7:24 и след.; Евр 2:15). Это избавление предназначено не только конкретному человеку (2 Тим 4:18), но и всей Церкви, всему Божьему народу (Лк 1:68).

Через Иисуса Христа Бог примирил с Собой всю вселенную (Кол 1:20; Еф 1:10). Благая Весть об И. - основа христ. веры. Языч. народы также испытывали тоску по И. и ожидание некоего спасителя, к-рый оказал бы людям помощь в их бедствиях (с особой силой это проявилось в мистич. культах, ставших особ. популярными именно в новозаветный период). Однако истинное И., по свидет-ву Библии, явлено только в Иисусе Христе (1 Кор 1:30). В смерти и в воскресении Иисуса Христа совершено полное И. всех наших грехов (2 Кор 5:11-21). Верующие стали сопричастны к силам воскресения, но в течение всей своей жизни они должны бороться с силами зла (Рим 7:1; 1 Кор 4:6-13; 2 Кор 4:7-18). Начатый с И. процесс очищения и освобождения от грехов называется -> освящением. Только воскреснув из мертвых и войдя в Новое Царство, люди достигнут полного И. Это полное И. ожидает не только детей Божьих, но и все творение Господа (Рим 8:21 и след.), к-рое в день Страшного суда воссияет в своей совершенной славе. Верующие, к-рые Духом Божьим "запечатлены в день искупления" (Еф 4:30), будут жить на новой земле, наполненной "ведением Господа" (Ис 11:9; Авв 2:14)
.
Искусство
-> Ремесло -> Чародейство.

Искушение, искушать
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Греч. глагол пейрадзо означает "подвергать испытанию" (1 Тим 3:10; ср. Пс 25:2), "проверять ценность чего-то или кого-то" (Откр 2:2; ср. Дан 1:12), "вводить в соблазн" (-> Грех).
II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) Бог искушает или испытывает человека (-> Испытание), подвергая испытанию его веру и послушание (Быт 22:1-19; ср. 1 Петр 1:6 и след.; 1 Петр 4:12), и допускает, чтобы тот, кому Он дал особое поручение, прошел через И. (Быт 3:1-7). Об Иисусе сказано, что Св. Дух увел Его в пустыню "для искушения от диавола" (Мф 4:1; ср. Лк 4:1-2). Но вместе с тем Бог избавляет благочестивых от И. (2 Петр 2:9), не позволяя искушать верующих сверх их силы, давая и облегчение, чтобы они могли успешно выдержать И. (1 Кор 10:13). Испытанная в И. вера ведет к долготерпению и совершенствованию, поэтому тех, кто перенес И., Иаков называет блаженными, призывая принимать И. с радостью (Иак 1:2.12). В то же время НЗ говорит, что "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого".

ПРОДОЛЖЕНИЕ ---