Библейская Энциклопедия -- А 4 --

Ассур
(правильнее - Ашшур):
1) сын Сима и родонач. ассирийцев (Быт 10:22; 1 Пар 1:17);
2) самый южный и наиболее древний из больших городов -> Ассирии, единственный среди них расположенный на правом (зап.) берегу Тигра (Быт 2:14). Изначально город был вавил. колонией в области, где проживали хурриты (библ. -> хорреи). А. был главным святилищем бога Ашшура, к-рый считался прежде всего богом войны. Позднее Ашшур стал общеассир. богом. Его именем были названы город, земля и царство (Быт 10:11; Числ 24:22 и др.). В городе находилось 34 храма. При раскопках, начатых в Ашшуре в 1840 г., найден документ, содержавший перечисление этих храмов и названный "адресной книгой богов". Другими значит. находками являются анналы Тиглатпаласара I (ок. 1100 г. до Р.Х.) и обнаруженные под большим дворцом цар. саркофаги, среди к-рых - саркофаг -> Сеннахирима, убитого в 681 г. до Р.Х. в -> Ниневии (4 Цар 19:37);
3) следует отличать от А.= Ассирия - местность в сев.-зап. Аравии (Пс 82:9), к-рую, вероятно, можно отождествить с -> Суром. Ср. -> Ашурим.

Астароф (Аштароф, Аштероф),
древний город в Васане, столица царя Ога (Втор 1:4; Ис Нав 9:10). Ог и нек-рые другие жители А. были великанами (Ис Нав 12:4; Ис Нав 13:12). А., судя по названию, возм., был связан с культом богини Астарты. А. предназначался сынам Махира из колена Манассии (Ис Нав 13:31), но был выделен как город левитов сыновьям Гирсона (1 Пар 6:71). Узия, один из храбрых у Давида, был родом из этого города (1 Пар 11:44). Обычно А. отождествляют с совр. Телль-Аштара, располож. прим. в 30 км вост. Геннисаретского озера. Но А. может быть тождествен -> Аштероф-Карнаиму.

Астарта,
Астарты (мн. ч.):
1) в сочетании с Ваалом или Ваалами - общее наименование женского божества у хананеев (Суд 2:13; Суд 10:6; 1 Цар 7:3 и след.; 1 Цар 12:10; 1 Цар 31:10; 3 Цар 11:5; 4 Цар 23:13). Судя по названиям городов, в -> Астарофе и Аштероф-Карнаиме находились святилища А. Еще один храм этой богини был воздвигнут в Беф-Сане (1 Цар 31:10), и, как полагают, именно его и обнаружили археологи. Как верховное божество финикийцев А., к поклонению к-рой Соломон был совращен своими женами, Библия называет "божеством Сидонским" (3 Цар 11:5.33) или презрительно - "мерзостью Сидонской" (4 Цар 23:13). Хананейской А. соответствует вавил.-ассир. богиня Иштар. В Вавилоне Иштар считалась дочерью бога луны Сина, а позднее - женой верховного бога Ану. Здесь, как в Финикии и Ханаане, ее почитали прежде всего как богиню любви и плодородия, а в Ассирии и у филистимлян (1 Цар 31:10) - как богиню войны. Для объяснения этого противоречия Бёль указывает на двойств. роль, к-рую приписывали планете А., Венере. Уже в глубокой древности утреннюю звезду отождествляли с вечерней, причем утренняя рассматривалась как звезда войны, а вечерняя - как звезда любви. В Вавилоне Иштар изображали бородатой, что также свидетельствует о ее двойственном характере.

В эллинистич. эпоху Иштар приравнивали к греч. Афродите. Читая о царице небесной (в Синод. пер. - "богиня неба"), почитавшейся в Иерусалиме во времена Иеремии (Иер 7:18; Иер 44:17-19.25), можно также предположить, что речь идет об утренней и вечерней звезде, и, соотв. - об А. В Палестине были найдены многочисл. обнаж. женские фигурки, к-рые принято считать изображениями А. Фигурки, обнаруж. в Гезере, имеют рога (название города -> Аштероф-Карнаим = "Астарта о двух рогах"). Обилие найденных фигурок такого рода, относящихся к периоду Израильского царства, подтверждает сообщения Библии о распространении культа А. в Израиле. С поклонением А. как богине плодородия и чувственного вожделения повсеместно была связана культовая проституция. Наряду с храмовыми проститутками блудом в храмах занимались и другие женщины. На службе богини состояли и занимавшиеся проституцией мужчины (Втор 23:17; 3 Цар 14:24; -> Блуд, блудница, блудник). Когда пророки называют идолопоклонство прелюбодеянием и блудом, это не столько образные выражения, сколько указания на проявление конкретных форм культа плодородия (ср. Иез 23);

2) [евр. Ашера], богиня, имя к-рой кроме ВЗ упоминается также в док-тах из архива Телль-Амарны, где она названа Абд-Аширта, и в текстах, обнаруж. при раскопках Рас-Шамры (Угарита). По мнению Бёля, Ашират, или Ашерат, была супругой бога Амурру. Предполагается также тесная связь между Ашерой и А., богинями плодородия и любви. В текстах Рас-Шамры Ашерат предстает женой верховного бога по имени Эль, бога солнца, живущего на горе где-то далеко на севере. Ашера обозначается как "владычица моря". Ее называют также Элат (ф-ма ж. р. от Эль). У Эля и Ашеры было 70 общих детей, и среди них Ваал. Т.о., Ашера высоко почиталась окружавшими Израиль народами, и служение ее идолам проникло также в среду народа Божьего (Суд 3:7 - мн. ч. - МТ: "служили Ашерам"; 3 Цар 15:13 - МТ: "идол Ашеры"; 4 Цар 24:4.6.7 - МТ везде: "Ашера"; 2 Пар 33:3 - МТ: "сделал Ашеры"; Синод. пер.: "устроил дубравы"). В 3 Цар 18:19 наряду с 450 пророками Ваала упомянуты 400 пророков Ашеры (в Синод. пер. - "пророки дубравные"), к-рые содержались Иезавелью.
1 Евр слово келев, "пёс", означало также мужчину, занимающегося проституцией. - Прим. пер.

Астинь
[евр. Вашти, "желанная", "любимая"], жена перс. царя Артаксеркса (-> Ахашверош, 2), к-рую он лишил положения -> царицы, за то что она отказалась показаться перед его гостями во время пира (Есф 1).

Асфафа
[евр. Аспата, от перс. "дан от коня" (?)], один из 10 сыновей Амана (Есф 9:7).

Асфеназ
[евр. Ашпеназ, перс. "гостеприимный"], начальник евнухов при дворе Навуходоносора. А. были подчинены Даниил и его друзья (Дан 1:3).

Атароф
(мн. ч. от слова "Атар"):
1) город (земля) на вост. берегу Иордана (Числ 32:3.34). Согл. надписи на "камне Месы" (Меши), эта местность, где жили израильтяне из колена Гада, была завоевана моавитянами. Ныне на этом месте, располож. на горном хребте юж. Вади-Зарка-Майн, прим. в 5 км сев. Махера и в 12 км вост. Мертвого моря, находится Хирбет-Аттарус;
2) погран. город между уделами Ефрема и Манассии (Ис Нав 16:7) в долине Иордана. Полагают, что он был расположен на месте совр. Телль-Диаба, прим. в 23 км сев. Иерихона;
3) погран. город между уделами Ефрема и Вениамина на пути из Иерусалима в Вефиль (Ис Нав 16:2), возм., тождествен Атароф-Адару (Ис Нав 16:5; Ис Нав 18:13). Предположит., совр. Хирбет-Аттура, располож. прим. в 10 км сев. Иерусалима, вост. Беф-Орона.

Атароф-Адар
-> Атароф (3).

Атах,
город на юге Иудеи, старейшинам к-рого Давид послал часть добычи, захваченной у амаликитян (1 Цар 30:30). Возм., здесь ошибка переписчика и следует читать -> Ефер (2) (Ис Нав 19:7), где вместо р стоит х. Соотв. в одной из рукописей Септуагинты вместо Ефер (1) значится Итах (Ис Нав 15:42).

Атер
("связанный", "согнутый"):
1) предок одного из семейств, вернувшихся с Зоровавелем из вавил. плена (Езд 2:16; Неем 7:21);
2) глава семейства левитов-привратников, к-рые также вернулись из плена с Зоровавелем (Езд 2:42; Неем 7:45);
3) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:18).

Атороф-Шофан,
город на вост. берегу Иордана (Числ 32:35), построенный коленом Гада. Его местонахождение неизвестно.

Аттай (Аффай)
(возм., кр. ф-ма от Атаии или от Афалии):
1) сын егип. раба Иархи и дочери иудея Шешана (1 Пар 2:34-36);
2) один из гадитян, пришедших в Секелаг к Давиду (1 Пар 12:12);
3) сын Ровоама и -> Маахи, внучки -> Авессалома (2 Пар 11:20).

Атталия,
морской порт на побережье Памфилии, к югу от Пергии, в заливе, к-рый, как и совр. город, носит название Анталья. Город был построен пергамским царем Атталом Филадельфом (ок. 158 г. до Р.Х.). Павел и Варнава посетили А. во время первого миссионерского путешествия (Деян 14:25). Они прибыли из Пергии и отбыли на корабле из А. в Антиохию.

Афаим
[евр. Аппайим, "нос(ы)", вероятно, имеется в виду большой нос], сын Надава, отец Ишия и потомок Иерахмеила из колена Иуды (1Пар 2:30 и след.).

Афаия
[евр. Атайя, прибл. значение "время Яхве/Яхве - помощник"], сын иудея Уззии, жившего в Иерусалиме после возвращения из плена (Неем 11:4).

Афай
-> Аттай (2).

Афалия
[евр. Аталья, "Яхве возвышен"]:
1) вениамитянин из семейства Иерохама, живший в Иерусалиме (1 Пар 8:26);
2) отец Иешаии из семейства Елама, возвратившегося из вавил. плена во времена Ездры (Езд 8:7).

Афаним
-> Год.

Афара
[евр. Атара, "венец", "диадема"], одна из жен Иерахмеила, мать Онама (1 Пар 2:26).

Афарим
("путь соглядатаев"). Из А. израильтяне отправились в Ханаан (Числ 21:1). По дороге на них напал царь города Арада.

Афек
("крепость"):
1) название города или прилегающей к нему местности, к-рую израильтянам предстояло завоевать на севере Палестины (Ис Нав 13:4). Возм., на этом месте находится совр. село Афка, располож. сев.-вост. Бейрута;
2) резиденция одного из мелких ханаан. царьков, разбитых Иисусом Навином (Ис Нав 12:18). Речь идет о городе, позднее получившем название Антипатрида и ныне известном как Рас-эль-Айн. А. лежал на главном пути в Египет. Упоминание о нем встречается в текстах Тутмоса III;
3) город в уделе Асира (Ис Нав 19:30; Суд 1:31). Ныне это Телль-Курданех (евр. Телль-Афек) у истока реки Нахал-Нааман, впадающей в залив Хайфа;
4) город, в к-рый бежал -> Венадад, спасаясь от Ахава (3 Цар 20:26.30; 4 Цар 13:17). Совр. Фик, или Афик, расположен вост. Галилейского моря.

Афека
("твердыня", "крепость"), город в 3 км юго-зап. Хеврона (Нав 15,53). Это либо Хирбет-эд-Дарраме, либо Хирбет-Канаан.

Афий
[евр. Афиах], вениамитянин, предок Саула, отец Бехорафа (1 Цар 9:1).

Афины,
столица Аттики в Др. Греции, названная по имени богини Афины, один из известнейших центров науки и иск-ва древнего мира. Когда ап. Павел прибыл в А. (Деян 17:15 и след.), апогей славы этого города остался позади: главным торг. центром стал Коринф, а столицей науки - Александрия. С 146 г. до Р.Х. А. имели статус свободного города, но не оказывали заметного полит. влияния. Тем не менее, город сохранял репутацию духовного центра всего эллинистич. мира. Во времена Павла в А. развивались четыре философских школы: платоники (академич. школа), последователи Аристотеля (перипатетики), стоики и эпикурейцы. Две последние упомянуты в Деян 17:18. Над городом возвышается холм Акрополь (156 м), заселенный еще в III тысячел. до Р.Х. (каменный век). В период ок. 1500 г. до Р.Х. на Акрополе была построена крепость, остатки к-рой сохранились до наших дней. Ок. 600 г. до Р.Х. там появляются первые каменные храмы, а позднее одно языч. святилище теснит другое. Среди них наиб. известны храмы Гекатомпедон, Парфенон, Эрехтейон, посвящен.

Афине, Артемиде и другим богам и богиням, а также стоящая на открытой площади колоссальная бронзовая статуя Афины Промахос в шлеме с позолоч. гребнем и с копьем в руке. К этим храмовым сооружениям вели Пропилеи - парадный ход на Акрополь. В нижнем городе были расположены храмы, ярмарочные площади, гимнасии и школы, в к-рых преподавали философы. К Акрополю примыкали: с юга - театр, с запада - -> Ареопаг, с севера - Агора - рыночная площадь, обрамленная колоннадами, храмами и правительств. зданиями, на к-рой собирались жители А. и где можно было открыто выступать с речами. Первонач. именно здесь проповедовал ап. Павел, оказавшийся в А. во время своего второго миссионерского путешествия (Деян 17:17). Писатели древности сообщают об огромном стр.-ве статуй богов в А. Согл. Плинию, их было около 3 тыс. Павсаний сообщает об алтаре, к-рый был посвящен "неизвестному богу" и находился на пути, ведущем из порта в Фалерской бухте к городу. Подобная надпись была обнаружена и в Пергаме. В А. находилась синагога, где Павел, перед тем как выступить перед афинянами, обратился к иудеям (Деян 17:17). В А. оказалось лишь несколько человек, уверовавших в Христа. Среди них были Дионисий Ареопагит, женщина по имени Дамарь и "другие с ними" (Деян 17:34).

Афлай
[евр. Атлай, кр. ф-ма от Афалии (евр. Аталья)], израильтянин, взявший иноплем. жену (Езд 10:28).

Афни,
город в уделе Вениамина (Ис Нав 18:24); возм., тот же, что Гофна в трудах Иосифа Флавия и Бет-Гуфнин в Талмуде. Вероятно, это совр. Джифна, лежащая в 4 км сев.-зап. Бет-Эля.

Ахав
("брат отца", т.е. "весь в отца"):
1) сын и наследник израил. царя Амврия, основателя династии, царствовавший в 874-852 гг. до Р.Х. Время его правления было ознаменовано религ. конфликтами внутри страны и успешной внешнеполит. борьбой за господствующее положение Израиля в Палестине и Сирии. Жена А., деятельная дочь сидонского царя Ефваала Иезавель, склонила мужа к поклонению Ваалу. Почитание тельцов, изготовленных Иеровоамом, должно было в первую очередь заместить собой богослужение в Иерусалимском храме (3 Цар 12:27 и след.) и было задумано не как подмена веры в Яхве, а, скорее, как престол для Господа. Но при А. в Израиле офиц. вводится поклонение чужим богам, что означало открытый вызов Яхве со стороны Ваала. Вдохновительницей поклоняющихся Ваалу была царица Иезавель, а ее противником - пр. Илия. А. занимал промежуточную позицию. Примечат., что известные нам имена трех его детей связаны с именем Яхве: Охозия, Иорам, Гофолия. Но жена А., все более обретая власть над ним, толкала его к злу. А. соорудил в Самарии капище и жертвенник Ваалу и установил истукан Ашеры (3 Цар 16:31-33; в Синод. пер. имя "Ашера" передано как "дубрава"); жертвенники Господу были разрушены, а Его пророки истреблены, за искл. тех ста, к-рых удалось спасти управляющему дворцом Авдию (3 Цар 18:4; 3 Цар 19:10). Зато 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры начали творить свое беззаконие в Израиле (3 Цар 18:19).

На табличках из слоновой кости, найденных во время раскопок дворца А. в Самарии (3 Цар 22:39), обнаружены изображения чужеземных божеств. (-> Мегиддо;) За поклонение богам плодородия Господь покарал израильтян многолетней засухой и жесточайшим голодом, что было заранее предсказано Илией (3 Цар 17:1). Илия получил от Господа поручение вызвать пророков Ваала и Ашеры на гору Кармил для публичного свершения над ними Божьего суда; только после этого мог пойти дождь. А. согласился на это. В то время как Ваал никак не проявлял себя, ниспосл. Господом огонь поглотил приготовленную для Него жертву всесожжения. Вслед за этим Илия убил "пророков Ваала" (3 Цар 18). Это не было актом мести или фанатизма, а соответствовало древнему праву, согл. к-рому любая форма отпадения от Яхве каралась смертью (Исх 22:20; Втор 13:6-15). А., вероятно, пришел в смятение, но Иезавель не покорилась. Она стала угрожать Илии смертью, и тот был вынужден бежать. На горе Хорив Господь повелевает ему призвать тех, кто должен исполнить Божий суд над А. и Иезавелью: Илия должен помазать Азаила на царство в Сирии, Ииуя - в Израиле, а Елисея - в пророки вместо себя (3 Цар 19:1; пророк совершает только два первых помазания, 4 Цар 8:13; 4 Цар 9:2 и след.). После убийства неправедно осужденного Навуфея Илия еще раз встретился с А. и возвестил ему Божий суд над ним и царицей, а также сообщил о конце его рода. Но поскольку А. совершил покаяние, Господь откладывает исполнение приговора до времени царствования его сына (3 Цар 21). Введению в Израиле поклонения Ваалу могли способствовать полит. связи страны с Тиром и Сидоном. Восстановление Иерихона (3 Цар 16:34) во время правления А. служило укреплению границы с Моавом. То и другое было противно Господу, но, возм., это были вынужденные полит. меры для прикрытия флангов в борьбе за господство в регионе, к-рую А. вел с сир. царем Венададом. Однако не эти меры предосторожности спасли А. от поражения при нападении Венадада.

Решающими победами, достигнутыми им при осаде Самарии и год спустя, в открытом сражении при Афеке с превосходящими силами сирийцев, он был обязан не собств. силе, а помощи Господа и указаниям пророка, имя к-рого не названо. Но А. не сумел воспользоваться плодами этого успеха, позволив, вопреки Господней воле, уговорить себя заключить договор с разгромл. Венададом (3 Цар 20). В 853 г. до Р.Х. вместе с другими царями А. выступил навстречу вторгшемуся ассир. войску -> Салманасара III и участвовал в сражении при Каркаре на р. Оронте, сев. Емафа. По данным ассирийцев, А. присоединился к войску союзников с 2 тыс. боевых колесниц и 10 тыс. пеших воинов, в то время как арамеям (сирийцам) удалось выставить только 1200 колесниц. Сражение не выявило победителя, и ассирийцы отступили. После трех лет мира, прошедших с момента совместного сражения с ассирийцами, А. все же возобновил воен. действия против дамасского царя. Вместе с иуд. царем Иосафатом, сын к-рого Иорам был женат на дочери А. Гофолии, он пытался завоевать Рамоф Галаадский. Предостережение пр. Михея не остановило его; и А., переодевшись из предосторожности, вступил в сражение. Но переодевание его не спасло, он был ранен и умер. Его тело привезли в Самарию и там погребли. Когда мыли колесницу царя, то псы лизали его кровь (3 Цар 22:1-38), - так исполнилось слово пр. Илии (3 Цар 21:19). Злой рок А. - его жена Иезавель, совращавшая слишком зависимого от своих чувств царя к отпадению от Бога, к неправедности и насилию. Все его успехи в политике носили временный характер и не могли обелить его от совершенных грехов. Только Божье милосердие хранило его при жизни от суда, к-рый после смерти становится неотвратимым;
2) лжепророк из среды угнанных в Вавилон иудеев, сын Колии. Иеремия предсказал, что он будет казнен вавил. царем (Иер 29:21-23).

Ахаз
("он захватил"; судя по ф-ме имени в ассир. надписях, возм., это сокращ. от Иоахаз, "Господь захватил"):
1) сын и наследник иуд. царя Иоафама, с 735 г. до Р.Х. - соправитель, в 732-715 гг. до Р.Х. - единовластный правитель Иудеи. Еще до того как А. вступил в права регентства, Сирия и Израиль заключили союз в борьбе против Иудейского царства и теперь наносили А. тяжелые поражения. Цар. сын и два высокопостав. чиновника были убиты, множество иудеев угнано в плен (2 Пар 28:5-8). На юге был потерян Елаф, филистимляне и идумеи совершали удачные вторжения в пределы Иудеи (4 Цар 16:6; 2Пар 28:17 и след.). В 733 г. до Р.Х. царь Дамаска Рецин вместе с израил. царем Факеем выступил в поход на Иерусалим, вынуждая Иудейское царство присоединиться к коалиции против Ассирии (4 Цар 16:5) и стремясь возвести на престол сына Тавеила, о к-ром больше ничего не известно (Ис 7:6). В самый напряж. момент Господь послал к А. пр. Исаию, чтобы тот объявил ему об уничтожении врагов. Для этого А. должен был просить себе знамения у Господа. Но он не решился на это, что свидет-вует о его недоверии к Богу.

Тогда Исаия возвестил ему знамение (рождение -> Еммануила) и суд над неверием А. (Ис 7). Несмотря на предостережение Исаии, А. решился на опасный полит. ход: в обмен на сокровища храма и цар. дворца купить помощь ассир. царя Тиглатпаласара III (библ. Феглаффелласар - 4 Цар 16:7 и след.; 2 Пар 28:16.19-21). Тиглатпаласар занял Дамаск и убил Рецина (4 Цар 16:9), затем завоевал север Израиля и изгнал его население; Факей был убит Осией (4 Цар 15:29 и след.). А. же заплатил за избавление от своих врагов утратой самостоятельности; как покоренный и облож. данью царь, он явился к ассирийцам в Дамаск (4 Цар 16:10). За этим последовало введение в Иерусалиме элементов ассир. религ. культа (4 Цар 16:18). А. приказал священнику Урии установить в Иерусалимском храме точную копию дамасского жертвенника, принес на нем жертву и отдал распоряжение, чтобы все жертвоприношения совершались на этом алтаре (4 Цар 16:10 и след.). Он произвел изменения в храмовой утвари. Согл. 2 Пар 28:2-4, А. приносил жертвы на высотах и на холмах в долине сынов Еннома, установил литые статуи Ваала и сжег (в Синод. пер. - "проводил через огонь") своих сыновей в жертву идолу. Когда А. умер, его не решились похоронить в гробницах царей, а погребли в городе (2 Пар 28:27);
2) правнук Ионафана, сына Саула (1Пар 8:35 и след.; 1Пар 9:41 и след.).

Ахаик
("человек из Ахаии"), христианин из Коринфа, к-рого церковь направила к ап. Павлу в Эфес (1 Кор 16:17).

Ахаия,
провинция Римской империи. Вначале А. называлась только часть Пелопоннеса, а позднее - весь этот полуо-в - (юж. часть Греции). После покорения Греции римлянами в 146 г. до Р.Х. название А. стало использоваться для обозначения всей Греции. При этом А. находилась сначала под общим управлением с Македонией. К А. принадлежали такие известные города, как Афины и Коринф. Коринф был резиденцией рим. администрации и столицей А. В новозаветную эпоху А. управлялась рим. проконсулом, как об этом сообщает и Лука в Деян 18:12 (-> Наместник). Павел посещал А. во время своих первого и второго миссионерских путешествий (Деян 17:1; Деян 18:1; Деян 19:21). Аполлос тоже посетил церкви в А. (Деян 18:27). Семейство Стефана было "начатком" христ. Церкви в А. (1 Кор 16:15).

Ахалия
[евр. Хахалья], отец Неемии (Неем 1:1).

Ахамани
-> Хахмоний.

Ахан
[значение имени неясно. В 1 Пар 2:7 значится "Ахар", возм., от "Ахор" (Ис Нав 7:26)]. Сын Хармия из колена Иуды. При взятии Иерихона А. взял себе часть из заклятой добычи. Это привело к тому, что Господь разгневался на израильтян, и они потерпели поражение под Гаем. Жребий определил А. как виновника неудачи, он сознался и был побит камнями вместе со своим семейством, а затем сожжен вместе со всем имуществом и похоронен в долине Ахор (Ис Нав 7).

Ахархел,
израильтянин из колена Иуды, сын Гарума (1 Пар 4:8).

Ахасбай
(значение имени не выяснено), отец одного из храбрых у Давида (2 Цар 23:34).

Ахашверош
[евр. ф-ма имени перс. царя, "верховный властитель"]. В рус. традиции это имя передается как Ксеркс (от греч. Ксерксес):
1) в Синод. пер. - Ассуир. Отец Дария, из мидийского рода (Дан 9:1). Кем был этот А., неизвестно. -> Дарий (1);
2) в Синод. пер. - Артаксеркс. Упоминаемый в Кн. Есфирь царь А. - греч. форма его имени проникла в Синод. пер. из Септуагинты - это известный перс. царь Ксеркс I (485-465 гг. до Р.Х.), сын Дария I Великого (Гистаспа) (522-486 гг. до Р.Х.). Его мать Атосса была дочерью Кира. Протяженность царства А. от Индии до Эфиопии (Есф 1:1) подтверждается надписью, обнаруж. в Персеполе. Между пиром на третьем году правления А. (Есф 1:3), закончившимся устранением царицы Астини, и свадьбой царя с Есфирью в седьмой год его правления (Есф 2:16) состоялся воен. поход в Грецию, сопровождавшийся поражениями при Саламине (480 г. до Р.Х.) и Платеях (479 г. до Р.Х.). Изображение А. как чувственного, склонного к опрометчивым поступкам, непостоянного и жестокого вост. властителя полностью соответствует сообщениям греч. историков о Ксерксе;
3) в царе А., к-рому враги иудеев направили обвинение против них (Езд 4:6), также предполагают Ксеркса, однако другие ученые видят в нем Камбиса (529-522 гг. до Р.Х.), сына и наследника Кира.

Ахашфари
[евр. Ахаштари], израильтянин из колена Иуды, один из сыновей Ахшура и Наары (1 Пар 4:6).

Ахбан
(возм., араб. "сильный", "крепкий"), сын Авишура (1 Пар 2:29).

Ахбор
("мышь", "грызун"):
1) отец эдомского царя Баал-Ханана (Быт 36:38; 1 Пар 1:49);
2) сын Михея, отец Елиафана, придворный чиновник царя Иосии (4 Цар 22:12; Иер 26:22). В 2 Пар 34:20 он, согл. МТ, назван -> Авдоном (4).

Ахер
("другой", т.е., возм., замена умершему брату), вениамитянин (1 Пар 7:12). Вероятно, А. тождествен Ахираму (Числ 26:38), Эхи (Быт 46:21) и Ахраю (1 Пар 8:1).

Ахзай
[кр. ф-ма от Ахазьи (Охозии)], священник, сын Мешиллемофа, внук Иммера (Неем 11:13). Его потомки вернулись из вавил. плена в Иерусалим.

Ахзив
(возм., "лживый"):
1) город в Иудее между городами Кеила и Мареша (Ис Нав 15:44), он же упоминается и в Быт 38:5 как Хезив [евр. Казив]. Церковный историк Евсевий Кесарийский называл местом древнего А. холм с развалинами вблизи Одоллама. Сегодня месторасположение А. предполагают под холмом Телль-эль-Беда в 7 км сев. Мареши или в Аин-эль-Кесбе (= Казив) сев. Одоллама. В Мих 1:14 содержится намек на значение названия города;
2) прибрежный город в уделе Асира (Ис Нав 19:29), к-рый израильтянам не удалось покорить (Суд 1:31). Ныне Эз-Зив (новоевр. Ахзив), в 14 км сев. Акко.

Ахи:
1) сын Авдиила из колена Гадова, живший в Васане (1 Пар 5:15);
2) сын Шемера из колена Асира (1 Пар 7:34).

Ахиам,
один из храбрых у Давида, сын араритянина Шарара (2 Цар 23:33) или сын гараритянина Сахара (1 Пар 11:35).

Ахиан
("братский"), сын Шемиды из колена Манассии (1 Пар 7:19).

Ахиезер
["(мой) брат - помощь"]:
1) сын Аммишаддая, вождь колена Дана во время странствования израильтян в пустыне (Числ 1:12; Числ 2:25; Числ 7:66);
2) вениамитянин из Гивы, к-рый пришел к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:3).

Ахиил
[евр. Хиэл, кр. ф-ма от "(Мой) брат - Бог"], израильтянин из Вефиля, пожелавший заново отстроить разруш. Иерихон во времена Ахава. Закладка города стоила А. жизни первого сына, Авирама, а когда он устанавливал ворота, то и младшего - Сегуба. Это произошло по слову Господа, изреченному через Иисуса Навина (3 Цар 16:34; ср. Ис Нав 6:25).

Ахикам
["(мой) брат возвысился"], сын Шафана, придворный чиновник царя Иосии (4 Цар 22:12.14; 2 Пар 34:20). Позднее А. защитил Иеремию перед царем Иоакимом и перед народом (Иер 26:24). Его сыном был -> Годолия (4).

Ахилуд
(возм., это имя - результат ошибки переписчика при написании имени Ахихуд). Отец Иосафата, придворного дееписателя при Давиде и Соломоне (2 Цар 8:16; 2 Цар 20:24; 3 Цар 4:3), и Вааны, одного из 12 наместников при Соломоне (3 Цар 4:12).

Ахим,
предок Иосифа, живший в период после вавил. плена (Мф 1:14).

Ахимаас
-> Ахимаац (1, 2).

Ахимаац
("мой брат разгневан"):
1) сын священника Садока. Во время восстания Авессалома вместе с Ионафаном, сыном Авиафара, взял на себя опасную роль "связного" между Хусием, оставшимся в Иерусалиме, и царем Давидом (2 Цар 15:27.36; 2 Цар 17:17-21). После решающего сражения он первым прибыл к царю с вестью о победе, но о смерти Авессалома Давиду сообщает посланец Иоава, некий кушит (так в МТ; в Синод. пер. он назван Хусием; 2 Цар 18:19-32);
2) наместник Соломона в земле Неффалимовой, женившийся на цар. дочери Васемафе (3 Цар 4:15). Возм., то же лицо, что в п. 1;
3) отец жены Саула Ахиноами (1 Цар 14:50).

Ахиман:
1) житель Хеврона из рода Енака (Числ 13:23). Вместе с братьями был изгнан Халевом (Ис Нав 15:14; Суд 1:10);
2) левит, привратник в храме (1 Пар 9:17).

Ахимелех
["(мой) брат - царь"]. Это имя было обнаружено и на найденных в Самарии глиняных черепках, использовавшихся в качестве дешевого материала для письма, а также на древней евр. печати:
1) сын Ахитува и правнук Илия, священник в Номве во времена Саула. Скрывающийся от Саула Давид попросил у него хлеба и оружия и получил хлебы предложения и меч Голиафа (1 Цар 21:1-9). Саул, узнав об этом от идумеянина Доика, заставил А. прибыть к нему и обвинил его в предат-ве. В свою защиту А. сказал, что действовал из лучших побуждений, но это не спасло его от гибели. После того как телохранители Саула отказались предать смерти священника, его в числе 85 священников и всех жителей Номвы убил Доик. Один только сын А. Авиафар спасся, бежав к Давиду (1 Цар 22:9-23; Пс 51:2). В НЗ Иисус указывает на то, что Давид ел хлебы предложения, и при этом называет священника Авиафара вместо его отца А. (Мк 2:26). Ахимелех, сын Авиафара, был священником наряду с Садоком (2 Цар 8:17; 1 Пар 18:16; 1 Пар 24:3.6.31). Эта путаница, возм., связана с тем, что в борьбе за престолонаследие в конце царствования Давида Авиафар стоял на стороне Адонии (-> Авиафар);
2) хеттей, соратник Давида (1 Цар 26:6).

Ахимоф
[евр. Ахимот], левит, сын Елканы (1 Пар 6:25).

Ахинадав
["(мой) брат показал себя щедрым"], сын Гиддо, один из 12 наместников Соломона, к-рые в течение года должны были по очереди поставлять продовольствие цар. двору (3 Цар 4:7.14).

Ахиноама
[евр. -> Ахиноамь (2)].

Ахиноамь (Ахиноама)
["(мой) брат - блаженство, милость"]:
1) дочь Ахимааца, жена Саула (1 Цар 14:50);
2) жена Давида, изреелитянка. Она прибыла вместе с ним к Анхусу. В Секелаге амаликитяне взяли ее в плен, но Давид отбил ее, и в Хевроне А. родила ему старшего сына - Амнона (1 Цар 25:43; 1 Цар 27:3; 1 Цар 30:5.18; 2 Цар 3:2).

Ахио
("братишка"):
1) сын -> Аминадава (2 Цар 6:3 и след.);
2) вениамитянин, сын Иеила и Маахи (1 Пар 8:31; 1 Пар 9:35.37).

Ахира,
сын Енана, начальник колена Неффалима во время странствования в пустыне (Числ 1:15; Числ 7:78-83).

Ахирам
["(мой) брат возвышен"], сын Вениамина, от к-рого произошло поколение Ахирама (Числ 26:38). Ср. -> Ахер.

Ахисамах
["(мой) брат поддержал, помог"], израильтянин из колена Дана, отец -> Аголиава (Исх 31:6).

Ахисар
[евр. Ахишар, "брат дельности", "начальник над домом царским"], управляющий цар. двором у Соломона (3 Цар 4:6).

Ахитофел
(возм., "мой брат - глупец"), советник Давида, родом из г. Гило (2 Цар 15:12). Его совет ценился так же высоко, как если бы он был испрошен у Бога (2 Цар 16:23). А. был отцом одного из храбрых у Давида и, вероятно, дедом Вирсавии (2 Цар 11:3 и 2 Цар 23:34). Это могло бы объяснить, почему во время восстания Авессалома он перешел на сторону восставших. Будучи самым мудрым среди врагов Давида, А. понимал, что захват столицы даст только видимость успеха до тех пор, пока жив царь и возможно примирение. Когда Авессалом, по совету А., публично объявил оставленных наложниц царя своими женами и тем самым сделал примирение невозможным, А. предложил догнать Давида и убить. Этот совет обещал успех, и Авессалом согласился, но потом позволил Хусию, тайно действовавшему в пользу Давида, склонить себя на другой путь, якобы более надежный и менее рискованный. Господь услышал молитву Давида (2 Цар 15:31) и сорвал план А. Тогда он, разуверившись в победе Авессалома, возвратился домой и, оставив распоряжение о последней воле, покончил жизнь самоубийством (2 Цар 16:15-23; 2 Цар 17:14.23).

Ахитув
["(мой) брат - благо"]:
1) сын Финееса, внук Илия (1 Цар 14:3), отец священника Ахимелеха (1 Цар 22:9);
2) сын Амарии и отец священника Садока (2 Цар 8:17; 1Пар 6:7 и след.);
3) священник из того же семейства, живший позднее. Его отца также звали Амарией, а сына Садоком (1Пар 6:11 и след.; Неем 11:11).

Ахиуд
[евр. Ахихуд], сын Шеломия, князь колена Асира, был одним из израильтян, к-рые должны были наблюдать за разделом земли Ханаанской (Числ 34:27). Это имя и то, к-рое передано в Синод. пер. как "Ахихуд", в евр. языке пишутся по-разному.

Ахихуд,
вениамитянин, сын Геры (1 Пар 8:7).

Ахишахар
["(мой) брат - утренняя заря"], вениамитянин, сын Билгана (1 Пар 7:10).

Ахия (Ахиа)
["(мой) брат - Яхве"]:
1) вениамитянин, сын Егуда (1 Пар 8:7);
2) сын Иерахмеила из колена Иуды (1 Пар 2:25);
3) сын Ахитува, священник во времена Саула. В 1 Цар 14:3.18 говорится о том, что он находился в Гиве в день победы Ионафана над филистимлянами. Существует предположение, что имя А. является иной формой имени священника Ахимелеха; но речь может идти и о старшем брате Ахимелеха, его предшественнике в священнич. сане, умершем бездетным;
4) один из храбрых у Давида (1 Пар 11:36);
5) левит, к-рый во времена Давида присматривал за сокровищами, посвящ. Господу (1 Пар 26:20 - в Синод. пер. имя Ахия передано как "братья их");
6) согл. Неем 10:26, один из израильтян, подписавших вместе с Неемией обязат-во соблюдать завет;
7) пророк из Силома во времена Соломона. Он возвещает Иеровоаму (к-рый в то время был "смотрителем над оброчными из дома Иосифова"; 3 Цар 11:26.28), что в наказание за идолопоклонство царя Господь после смерти Соломона передаст Иеровоаму власть над 10 коленами Израильскими. Совершая это предсказание, А. разодрал свою одежду на 12 частей и 10 из них передал Иеровоаму. Он предсказывает, что Иеровоам будет благословлен Богом, если останется послушным Ему. Когда об этом пророчестве узнал Соломон, Иеровоаму пришлось бежать в Египет (3 Цар 11:29-40). Став царем, Иеровоам послал свою переодетую жену к А., чтобы она расспросила его о болезни их сына Авии. Господь предупреждает слепого пророка о ее приходе, и А. открывает царице, что над Иеровоамом за его непослушание будет совершен суд Божий - сын Иеровоама умрет, и его род пресечется (см. 3 Цар 15:29), а Израиль рассеется (3 Цар 14:1-18). В 2 Пар 9:29 о событиях во времена правления Соломона говорится: "Прочие деяния Соломоновы ... описаны ... в пророчестве Ахии Силомлянина..." След., существовал письм. текст его изречений;
8) отец израил. царя Ваасы из колена Иссахара (3 Цар 15:27);
9) сын Сивы, придворный писец во время правления Соломона (3 Цар 4:3).

Ахлай
(возм., кр. ф-ма от аккад. "брат - мой Бог"):
1) сын Шешана или дочь, к-рую он выдал замуж за своего раба, египтянина Иарху (1Пар 2:31,34 и след.);
2) отец Завада, одного из храбрых у Давида (1 Пар 11:41)

Ахоах,
сын Белы и внук Вениамина (1 Пар 8:4).

Ахор,
долина, в к-рой был побит камнями -> Ахан (Ис Нав 7:24). Расположена на сев.-вост. Иудеи, южнее Иерихона; бесплодна и пользовалась дурной славой. Но Господь через своих пророков обещал такое время, когда А. станет местом отдыха для скота (Ис 65:10) и преддверием надежды (Ос 2:15).

Ахоха
[евр. Ахоах], отец Додо, дед Елеазара, одного из храбрых у Давида (2 Цар 23:9).

Ахохитянин (Ахохиянин).
Это определение, встречающееся при упоминании разных людей, указывает на их происхождение (от человека по имени Ахоах или из местности с таким названием - 2 Цар 23:9.28; 1 Пар 11:12.29; 1 Пар 27:4).

Ахрай
[евр. Ахрах], третий сын Вениамина (1 Пар 8:1). Ср. -> Ахер.

Ахса
("ножной браслет"), дочь Халева, к-рую он пообещал в жены тому, кто покорит Кириаф-Сефер (Давир). Гофониил, его племянник, завоевал город и получил А. в жены. По просьбе А., Халев подарил ей участок земли и источники, т.к. Кириаф-Сефер - засушливая местность (Ис Нав 15:16-19; Суд 1:12-15).

Ахсаф
("волшебное место"), цар. город в Ханаане (Ис Нав 11:1), завоеванный Иисусом Навином (Ис Нав 12:20). Впоследствии принадлежал колену Асира (Ис Нав 19:25). На его месте, вероятно, расположен совр. Телль-Кесан (новоевр. Телль-Кисон), на равнине Акко, юго-вост. города Акко. Почти одноим. А. Хирбет-Иксаф никак не может быть им, поскольку он не принадлежал колену Асира. А. назван также среди городов, завоеванных Тутмосом III (ок. 1490-1436 гг. до Р.Х.).

Ахузам,
сын Ахшура и Наары из колена Иуды (1 Пар 4:6).

Ахузаф
[евр. Ахузат], друг герарского царя Авимелеха во времена Исаака (Быт 26:26), высокопостав. придворный.

Ахум
[евр. Ахумай], сын Иахафа, потомок Иуды, принадлежавший к племени цорян (1 Пар 4:2).

Ахшур
-> Ашхур.

Ацалия
[евр. Ацальяху, возм., "Яхве явил Себя благородным" или "Яхве пощадил"], сын Мешуллама, отец -> Шафана, писца (4 Цар 22:3; 2 Пар 34:8).

Ацел
("благородный", "возвышенный"), потомок Саула (1 Пар 8:37 и след.; 1 Пар 9:43 и след.).

Ацем
-> Ецем.

Ацмон,
место, находившееся, вероятно, на границе Ханаана, на -> потоке Египетском (Чис 34:4 и след.; Ис Нав 15:4). Возм., А. - это совр. Кусейме, располож. в 14 км сев.-зап. Кадес-Варни (Айн-Кедес).

Ашан
("дым"):
1) город, находившийся в одной из низменностей в уделе Иуды (Ис Нав 15:42). Согл. 1 Пар 6:59, его отдали сыновьям Аарона как город священников. А. может быть тождествен либо Хорашану (1 Цар 30:30), либо А. (2), если А. позднее перешел к Симеону. Возм., это нынешний Хирбет-Асан, располож. прим. в 8 км сев.-зап. Беэр-Шевы.
2) город колена Симеона. Его местонахождение неизвестно (Ис Нав 19:7; 1 Пар 4:32).

Ашарела (Иесарела)
(возм., "Бог исполнил радостью"), сын Асафа, во времена Давида руководивший в храме седьмой чредой певцов (1 Пар 25:2.14).

Ашбел
(возм., "предупреждение Божие"), сын Вениамина (Быт 46:21; 1 Пар 8:1). Его потомки составили род ашбелитян (Числ 26:38 - в Синод. пер. - "поколение Ашбелово").

Ашбея,
город Бет-Ашбеа (в Синод. пер. - "дом Ашбеи"), в к-ром жили потомки Силома из колена Иуды (1 Пар 4:21). Силом и члены его рода занимались ткачеством.

Ашваф
[евр. Ашват], сын Иафлета и потомок Асира (1 Пар 7:33).

Ашера
-> Астарта (2).

Ашима,
сир. богиня плодородия, изображение к-рой было принесено в Самарию переселенцами из Емафа (4 Цар 17:30).

Ашна:
1) город в Иудее, упомянутый в Ис Нав 15:33 вслед за Ештаолом и Цорой; возм., это Хирбет-Хасан, в 4,5 км юго-зап. Латруна и в 3 км сев.-зап. Цоры;
2) город на юге удела Иуды (Ис Нав 15:43), возм., это Идна, располож. между Хевроном и Лахисом.

Аштероф-Карнаим,
город, к-рый населяли великаны (рефаимы), побежденные Кедорлаомером (Быт 14:5). Название города может означать также и то, что там стояла "Астарта о двух рогах". Но более вероятно, что А.-К. означает "Аштероф при Карнаиме". В таком случае его можно отождествить с -> Астарофом, к-рый был расположен поблизости от Карнаима (1 Макк 5:43 и след.).

Аштерофянин,
человек из -> Астарофа (1 Пар 11:44).

Ашурим
[евр. Ашшурим], сын Дедана, потомок Авраама и Хеттуры, родонач. араб. племени ашуритян (Быт 25:3). О месте проживания племени точных сведений нет. Если Сур (Быт 25:18) и Ассур (Пс 82:9) одно и то же, то ашуритяне располагались на зап. границе Аравии; на это указывает связь А. с Деданом.

Ашхур,
сын Есрома из колена Иуды (1 Пар 2:24; 1 Пар 4:5; в Синод. пер. - Ахшур). А. со своим потомством, вероятно, жил в Фекое или основал этот город, поскольку он назван "отцом Фекои".

Ашшурбанапал
[ассир. ашур-бан-апли, "(Бог) Ашшур произвел сына"], сын и наследник Асархаддона (669 г. - июнь 627 г. до Р.Х.). А. не был воинственным завоевателем. Щедро одаренный от природы, он питал склонность к иск-ву, наукам и лит-ре. Именно в период его правления Ассирийское царство переживало культурный расцвет. В Ниневии А. собрал колоссальную библиотеку, из к-рой при раскопках были обнаружены около 22 тыс. глиняных табличек с текстами ист., религ. и магич., а также астрономич. и математич. содержания, оказавшими неоценимую помощь в понимании ВЗ. В то время как царь оставался в своей столице, его полководцы вели сражения, чтобы предотвратить распад огромного царства, унаследов.

А. от отца. В Египте был разбит фараон Тахарка (Тиргак), захвативший власть над страной после смерти Асархаддона, и ассир. господство было восстановлено. Во время второго похода в 663 г. до Р.Х. ассирийцы взяли штурмом считавшиеся неприступными Фивы (Но-Амон; ср. Наум 3:8-10). Новым фараоном под верховным владычеством ассирийцев был поставлен Псамметих, сумевший позднее с помощью лидийского царя Гигеса, к-рого за это постигла месть А., добиться независимости. Внутр. трудности Ассирийского царства и борьба с Вавилоном и Эламом не позволяли А. предпринять новый воен. поход. С братом Шамаш-Шум-Укином, к-рого их отец назначил наместником в Вавилоне, у А. возникли продолжит. трения, окончившиеся открытой борьбой. А. в конечном итоге одержал победу над братом и его союзниками и подчинил себе Вавилон и Элам (648 г. до Р.Х.). В Библии А. достаточно определенно упоминается только в книге Ездры (Езд 4:9 и след.) как "Аснафар, великий и славный", поселивший в Самарии переселенцев из разных частей своего царства. Те области, к-рые удалось идентифицировать по Езд 4:9, соответствуют областям, подвергавшимся нашествиям ассирийцев в 648-640 гг. до Р.Х. ->
Ассирия -> Ниневия -> Асархаддон.

Аэндор (Аендор)
["источник Дора (Дорский источник)"], место, где царь Саул посетил волшебницу (1 Цар 28:7); расположено в Галилее (Пс 82:11). Это совр. Эйн-Дор, находящийся в 5 км юж. Тавора (Фавора) и раскинувшийся на сев. склоне холма Телль-эль-Аджул, севернее отрога Неби-Дахи. Известняковые горы здесь изобилуют пещерами; возм., волшебница из А. занималась заклинанием мертвых в одной из этих пещер.