Меню
Russian English French German Spanish

Библейская Энциклопедия -- А 1 --



Адрамитий,
портовый город в Мисии, области, входившей в состав рим. провинции Асии. Ап. Павел и Юлий покинули Кесарию на "Адрамитском корабле" (Деян 27:2), к-рый возвращался на родину и по пути заходил в приморские города провинции Асии. Из А. Павел и Юлий намеревались продолжить свой путь в Pим (Деян 27:5). Ныне это город Эдремит на побережье Эгейского моря, прим. в 50 км сев. Пергама (совр. Бергамы).

Адриатическое море,
море между Италией и Балканским полуо-вом, ныне - до Ионического моря. В древности это обозначение распространялось и на часть Средиземного моря далее к югу, так что о-в Мальта считался находящимся в Адриатическом море (Деян 27:27).

Адриэл
["помощь (мне) - это Бог"], сын Верзеллия из Мехолы, к-рому Саул отдал в жены свою дочь Мерову, хотя она уже была обещана Давиду (1 Цар 18:17-19). Пять сыновей Меровы были среди потомков Саула, к-рых Давид выдал гаваонитянам, намеревавшимся убить их в отмщение за жестокость Саула (2 Цар 21:1-14; ср. Числ 35:33).

Адуммим,
возвышенность между Иерусалимом и Иерихоном (Ис Нав 15:7). Это название вошло в совр. топоним Талат-эд-Дамм, к-рым поименован крутой подъем дороги перед Хан-Хатуром ("Приютом милосердного самарянина"). Древнее название представляет собой мн.ч. от прил. адом "(кроваво-) красный" и указывает на красноватый цвет здешних известняковых скал.

Аендор
-> Аэндор.

Азаз
(возм., кр. ф-ма имени "Азазия"), сын Шемы, отец Белы из колена Рувима (1 Пар 5:8).

Азазель
ПОНЯТИЕ
1) значение этого слова неизвестно; возм. этимологич. толкования: а) (наиб. вероятное) комбинация из слов "быть сильным" и "Бог", возм., "противящийся Богу", б) производное от егип. слов "виновный" и "отстранять" (что подразумевает козла отпущения, см. ниже), в) покинутое место;
2) все более популярной становится версия, что слово "А." - имя собственное, обозначающее демона пустыни (ср. Ис 13:21; Ис 34:14; Мф 12:43; Лк 11:24). Это подтверждается и тем, что в Лев 16:8 имя "А." (в Синод. пер. - "отпущение") противопоставляется имени Господа.

АЗАЗЕЛЬ В ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ
1) в этот день (10-й день месяца тишри - сентябрь-октябрь) бросали жребий о двух козлах, один из к-рых предназначался в жертву за грехи всего народа, а второй - для изгнания в пустыню. Первый козел посвящался Господу, а второй - А. (Лев 16:8 - в Синод. пер. - "для отпущения");
2) если предназнач. для Господа козла закалывали и кровью его кропили в святилище и в Святом Святых, то на козла, предназнач. для А., первосвященник возлагал руки, исповедуя над ним беззакония всего народа, и отправлял его с человеком, избранным по жребию, в пустыню, чтобы козел унес грехи народа (Лев 16:20-22). После этого человек, отводивший козла, должен был совершить особого рода омовение;
3) т.о., через козла снятые с народа грехи передавались тому, кто был их причиной, т.е. сатане; А. же следует считать либо воплощением сатаны, либо его символом. Так козел уносил грехи народа, к-рые более не должны были повторяться. Но это действо нельзя толковать т.о., будто в образе козла "для А." (в Синод. пер. - "для отпущения") приносилась жертва демону пустыни. В ВЗ есть только один культовый обычай, напоминающий это действо, но существенно от него отличающийся (Лев 14:50.53).

АЗАЗЕЛЬ И НОВЫЙ ЗАВЕТ
1) можно лишь с большой осторожностью говорить о том, что ветхозаветное представление об А. было воспроизведено в НЗ. Не исключено, что слова Иоанна Крестителя: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1:29; ср. Ин 1:36) связаны с вышеопис. ветхозаветным обычаем. Из этих слов следует, что Христос занимает место посредника;
2) принимая во внимание Евр 13:11 и след., вообще нельзя козла "для А." толковать как некий прообраз Христа. Кр. того, согл. Лев 16, искупит. жертвой служит не козёл "для А.", а козёл "для Господа". Т.о., только этот последний истолковывается в Евр 13 как указание на Христа;
3) иногда для сравнения приводят стих из НЗ: 1 Кор 5:5, где Павел во имя Иисуса Христа предает сатане человека за грех кровосмешения. Различие, однако, состоит в том, что здесь сатане предается сам грешник, и, как небезосновательно надеется Павел, не навсегда (-> Сатана).

Азазия
[евр. Азазьяху, "Яхве силен"]:
1) отец -> Осии (2) (1 Пар 27:20);
2) смотритель в храме во время правления Езекии (2 Пар 31:13);
3) один из левитов, игравших на цитрах, когда ковчег завета переносили в Иерусалим (1 Пар 15:21).

Азаил
[евр. Хадаэл, "Бог увидел"]:
1) придворный чиновник Венадада, царя Арама (Сирии). Елисей предсказал А., что он станет царем Арама и победит Израиль. Вслед за этим А. убил Венадада и занял его престол (ок. 841 г. до Р.Х.; 4 Цар 8:7-15). А. сражался с царем Израиля Иорамом и царем Иудеи Охозией. Ииуй убил обоих царей и взошел на израил. престол (4 Цар 8:28 и след.; 4 Цар 9:14.24.27). Вскоре после этого произошло вторжение ассир. царя Салманасара III. Ииуй подчинился завоевателю без борьбы и стал выплачивать дань, вместо того чтобы встать на сторону А., оказывавшего ассирийцам сопротивление. Арам. царь с большим трудом выстоял, но три года спустя ему пришлось противостоять новому нашествию ассирийцев. Враждебность А. по отношению к Израилю, вероятно, была усилена обидой на Ииуя, предавшего его.

Во время царствования Ииуя вся область вост. берега Иордана вплоть до Арнона была опустошена арамеями (сирийцами) (4 Цар 10:32 и след.; Ам 1:3), причем израильтяне в боях понесли большие потери - в войске Иоахаза, сына Ииуя, осталось всего 50 всадников и 10 колесниц (4 Цар 13:7). А. настолько обессилил израильтян, что, когда он отправился в поход на завоевание Гефа, ему, видимо, был открыт беспрепятств. проход через израил. земли. Затем А. выступил против Иерусалима, и иуд. царю Иоасу пришлось давать выкуп и отдать ему все пожертвования и ценности из сокровищниц храма (4 Цар 12:18 и след.; 2 Пар 24:23-25). Мощь А. достигла своего апогея, но его царствование уже близилось к концу. Вероятно, еще при его жизни ассир. царь Адад-Нерари III окружил Дамаск и обложил его жителей данью. Слово Елисея привело А. к власти, и в течение 40 лет сир. царь исполнял суд Господа над Израильским и Иудейским царствами (4 Цар 13:3; 2 Пар 24:24). Затем Бог вновь явил милость Своему народу (4 Цар 13:4 и след., 23). Елисей предсказал израил. царю Иоасу троекратную победу над арамеями, и при наследнике А. Венададе началось падение Арама;
2) -> Асаил (2).

Азания
("Яхве услышал"), отец левита -> Иисуса (Неем 10:9).

Азариил (Азариел)
[евр. Азарел, "Бог помог"]:
1) левит, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:6);
2) певец в храме во времена Давида (1 Пар 25:18), сын Емана; он же Озиил;
3) сын Иерохама, князь колена Дана во времена Давида (1 Пар 27:22);
4) израильтянин, потомок Вания. Во времена Ездры А. отказался от своей иноплем. жены (Езд 10:41);
5) сын Ахзая из потомков Иммера, отец Амашсая (Неем 11:13 и след.). Вероятно, он же упомянут как священник-музыкант, участвовавший в освящении Иерусалимской стены (Неем 12:36).

Азария
("Яхве помог"):
1) потомок Зары из колена Иуды, сын Ефана (1 Пар 2:8);
2) левит, потомок Ицгара из рода Каафа. Среди потомков А. - пророк Самуил и певец Еман (1 Пар 6:36);
3) один из высокопост. чиновников Соломона, сын первосвященника Садока, брат Ахимааса (3 Цар 4:2; 2 Цар 15:27);
4) внук Садока и сын Ахимааса (1 Пар 6:8.9);
5) начальник над 12 приставниками, назнач. Соломоном, сын Нафана (3 Цар 4:5), по-видимому, внук Давида и племянник Соломона (2 Цар 5:14);
6) пророк, сын Одеда. А. вдохновил царя Асу на проведение религ. реформы во всей земле колен Иуды и Вениамина (2 Пар 15:1-8);
7) два сына царя Иосафата (2 Пар 21:2, если текст не содержит ошибки, то остается предположить, что они происходили от разных матерей и, след., были сводными братьями);
8) потомок Есрома и Иерахмеила из колена Иуды (1 Пар 2:38 и след.). Его дедом был Овид, поэтому он, возм., тождествен начальнику сотни Азарии, сыну Оведа, к-рый помог свергнуть Гофолию и поставить на царство ее внука Иоаса (2 Пар 23:1);
9) начальник сотни, сын Иерохама, к-рый также участвовал в свержении Гофолии (2 Пар 23:1);
10) сын Иегоханана, один из тех благородных ефремлян, к-рые побудили войско Факея отпустить на свободу пленных иудеев (2 Пар 28:12);
11) сын -> Амасии (1), иуд. царь, известный также как Озия (4) (ср. 4 Цар 15:1 с 2 Пар 26:1). При этом, вероятно, имя А. было тронным, а Озия - обиходным именем одного и того же царя;
12) первосвященник (1 Пар 6:10), возм., тот же, к-рый воспротивился намерению царя Озии присвоить себе чин священника (2 Пар 26:16-20);
13) отец -> Иоеля, левита из рода Каафа (2 Пар 29:12);
14) левит из рода Мерари. Он и Иоель помогали очищать храм во времена Езекии (2 Пар 29:12);
15) первосвященник, сын Хелкии, отец Сераии, живший незадолго до вавил. пленения (1 Пар 6:13.14; Езд 7:3);
16) сын Осаии, противник пророка Иеремии (Иер 43:2);
17) евр. имя -> Авденаго (Дан 1:6 и след.);
18) еврей, вернувшийся вместе с Зоровавелем из вавил. плена (Неем 7:7). Возм., в Езд 2:2 он же Сария;
19) высокопост. иудей, вероятно, князь колена Иуды, принимавший участие в освящении Иерусалимской стены (Неем 12:33);
20) сын Маасеи, к-рый во времена Неемии владел в Иерусалиме домом и восстанавливал прилегающий к нему участок гор. стены (Неем 3:23 и след.);
21) один из левитов, пояснявших народу Закон, оглашаемый Ездрой (Неем 8:7);
22) священник, подписавший во времена Неемии обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:2);
23) потомок Хелкии, начальник в храме после возвращения из вавил. плена (1 Пар 9:11) -> Сераия (10);
24) первосвященник во время царствования Езекии (2 Пар 31:10.13), возм., идентичен А. (12).

Азбук,
отец Неемии, начальник полуокруга в Иерусалиме (Неем 3:16).

Азгад
[перс. Изгад, "вестник"], израильтянин, часть потомков к-рого вернулась из вавил. плена при Зоровавеле (Езд 2:12; Неем 7:17), а часть - при Ездре (Езд 8:12). Один из представителей этого семейства во времена Неемии подписал обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:15).

Азека (Азек).
До А. Иисус Навин преследовал царей аморрейских городов Иерусалима, Хеврона, Иармуфа, Лахиса и Еглона, осадивших Гаваон (Ис Нав 10:10 и след.). А. была предназначена колену Иуды (Ис Нав 15:35). Между А. и Сокхофом располагался филистимский стан, выходя из к-рого Голиаф высмеивал израильтян (1 Цар 17:1). А. была превращена Ровоамом в укреп. город (2 Пар 11:9). Позднее А. была одним из последних городов (наряду с Лахисом), осажденных и взятых Навуходоносором (Иер 34:7). После возвращения иудеев из плена город был отстроен заново (Неем 11:30). А. находилась недалеко от города Сокхофа, юж. Аиалонской долины и прим. в 27 км сев.-зап. Хеврона. Предполагалось, что холм Телль-Закария (новоевр. Телль-Азека) скрывал под собой древнюю А. При раскопках там был обнаружен довольно крупный город, обнес. стенами и укреп. восемью мощными башнями. Удивление вызвали подземные ходы и помещения, к-рые, вероятно, служили в воен. время убежищами и кладовыми для запасов продовольствия. Здесь были обнаружены также кувшины и черепки времен Израильского царства.

Аззан,
отец Фалтиила, князя колена Иссахара (Числ 34:26).

Азиил
-> Иаазиил.

Азиса
[евр. Азиза], израильтянин из рода Заффу, женившийся на язычнице (Езд 10:27).
Азмавет (Азмавеф, Беф-Азмавеф)
[этимология этого слова неясна; название растения, родств. Aristida plumosa (верблюжий корм)]:
1) вениамитянин, сыновья к-рого пришли к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:3);
2) один из храбрых у Давида (2 Цар 23:31; 1 Пар 11:33);
3) надзирающий за сокровищами царя Давида (1 Пар 27:25);
4) потомок Саула (1 Пар 8:36; 1 Пар 9:42);
5) город, располагавшийся прим. в 7 км сев. Иерусалима (Езд 2:24; Неем 7:28); 42 его жителя вернулись из вавил. плена. Здесь жили храмовые певцы из Иерусалима (Неем 12:29). Возм., А. - это совр. Хизмех, в к-ром были обнаружены выдолбленные емкости для хранения воды и зерна.

Азноф-Фавор,
погран. город удела Иссахара вблизи Фавора (Ис Нав 19:34).

Азор
[евр. Аззур], сын Елиакима, отец Садока и предок Иосифа. Жил в период после вавил. плена (Мф 1:13 и след.).

Азот (Ашдод),
впервые упоминается в Ис Нав 11:22 как город енакимов. Позднее он назван в числе пяти главных филистимских городов-государств наряду с Газой, Аскалоном, Гефом и Екроном (Ис Нав 13:3; 1 Цар 6:17). Согл. Ис Нав 15:47, А. был предназначен для колена Иуды, но вплоть до эпохи Царств сохранял свою независимость. В А. стоял храм -> Дагона, верховного божества филистимлян, куда был поставлен захвач. ими -> ковчег завета. За это Бог неоднократно поражал жителей А. и его окрестностей тяжелыми болезнями, равно как и жителей тех городов, куда филистимляне перемещали ковчег завета, пока израил. святыня (и в доп. к ней золото в качестве "жертвы повинности") не была возвращена израильтянам (1 Цар 5-6). А. был взят только однажды Озией (-> Азария), к-рый снес стены А. и построил в его окрестностях города (2 Пар 26:6; ср. Ам 1:8; Зах 9:6). Несколько позднее ассир. царь Тиглатпаласар III завоевал А. и обложил его данью. При Саргоне II город был осажден и взят цар. военач. (тартаном) (ср. Ис 20:1). А. стал столицей ассир. провинции Асдуду со своим царем, вассалом ассирийцев. Согл. Геродоту, егип. фараон Псамметих I (664-610 гг. до Р.Х.) после 29-летней осады покорил эту крепость. Из жителей города уцелели лишь немногие (Иер 25:20; ср. Геродот. История, II, 157). Когда вернувшиеся из плена израильтяне восстанавливали стены Иерусалима, жители А. при поддержке аравитян и аммонитян пытались силой оружия воспрепятствовать строит-ву (Неем 4:1 и след.). Вопреки заповеди Божьей, нек-рые из вернувшихся иудеев взяли жен из А. (Неем 13:23 и след.). А. был дважды осажден и разрушен Маккавеями, а храм Дагона сожжен (1 Макк 5:68; 1 Макк 10:83 и след.; 1 Макк 11:4). В 55 г. до Р.Х. город восстановили римляне. Благовестник Филипп проповедовал Евангелие в А. и Кесарии (Деян 8:40). А. следует искать на месте Телль-Ашдода, в 6 км юго-вост. совр. селения Ашдод. Это место находится приблизит. в 15 км от Ашкелона, между Яффой и Газой, прим. в 4 км от побережья Средиземного моря.

Азриил
[евр. Азриэл, "помощь мне - Бог"]:
1) отец Иеримофа, главы колена Неффалима во времена Давида (1 Пар 27:19);
2) глава одного из родов в вост. полуколене Манассии (1 Пар 5:24);
3) отец Сераии, жившего во времена Иеремии (Иер 36:26).

Азрикам
("моя помощь возвысилась"):
1) сын Ацела из колена Вениамина (1 Пар 8:38; 1 Пар 9:44);
2) начальствующий над дворцом царя Ахаза. Был убит ефремлянином Зихрием (2 Пар 28:7);
3) левит, сын Хашавии и отец Хашува (Хашшува) (1 Пар 9:14; Неем 11:15);
4) сын Неарии, потомок Зоровавеля (1 Пар 3:23).

Азува
("покинутая"):
1) жена Халева, сына Есрома (1 Пар 2:18 и след.);
2) дочь Салаиля, мать царя Иосафата (3 Цар 22:42; 2 Пар 20:31).

Азур
[евр. Аззур, "помощник"]:
1) отец лжепророка Анании из Гаваона (Иер 28:1);
2) отец Иазании, жившего во времена Иезекииля (Иез 11:1);
3) израильтянин, современник Неемии, подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:18).

Аиа (Ай)
("посвящение в цари"):
1) сын хорреянина Цивеона, брат Аны (Быт 36:24; 1 Пар 1:40);
2) отец Рицпы, наложницы Саула (2 Цар 3:7; 2 Цар 21:8-11).

Аиалон
("оленье место", "местность оленей"):
1) город, к-рый упоминается еще в док-тах из архива Телль-Амарны. А. известен благодаря призыву Иисуса Навина во время преследования аморреев (Ис Нав 10:12): "Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!" А. был поселением левитов в уделе Дана (Ис Нав 19:42; Ис Нав 21:24). После раздела царства город был укреплен Ровоамом (2 Пар 11:10), при Ахазе завоеван филистимлянами (2 Пар 28:18). На месте древнего А. ныне находится селение Яло, располож. на одном из холмов в 20 км сев.-вост. Иерусалима, где были найдены черепки, относящиеся к периоду между 1600 и 1200 гг. до Р.Х. След., город существовал ко времени покорения страны израильтянами, что соответствует сведениям Суд 1:35. Долина А. расположена сев.-вост. Яло;
2) город в уделе Завулона, где был погребен судья Елон (Суд 12:12). Его местоположение точно не известно.

Аин
("око" или "источник"):
1) согл. описанию границ Ханаана, - это место сев.-вост. моря Киннереф (Числ 34:11). Его местонахождение точно не известно. Возм., под этим названием подразумевается исток Иордана;
2) в Ис Нав 15:32 А. назван вместе с Риммоном. В Ис Нав 19:7 и 1 Пар 4:32 А. также упоминается в сочетании с Риммоном. Возм., в этих местах Писания Аин и Риммон были ошибочно разделены. В Неем 11:29 оба названия соединены в одно: Ен-Риммон (= Аин-Риммон). Руины древнего Ен-Риммона находятся недалеко от совр. Эр-Рамамина, прим. в 17 км сев. Вирсавии.;
3) -> Ион;

Аир (Иона)
-> Тростник благовонный (аир).

Аист
В Иер 8:7; Зах 5:9; Пс 103:17 словом "аист" передано евр. слово хасида, к-рое в Лев 11:19 и Втор 14:18 переводится как -> цапля. Белый А. (Ciconia ciconia) и черный А. (Ciconia nigra) были известны еще в древней Палестине как перелетные птицы, мигрирующие большими стаями во время своего весеннего перелета на север (осенний маршрут пролегает, как правило, несколько восточнее). При этом нек-рые птицы остаются здесь, чтобы летом вывести птенцов.

Ай
-> Аиа (2).

Акан,
сын хорреянина Эцера (Ецера), внук Сеира (Быт 36:27; 1 Пар 1:38.42). Место на Синайском полуо-ве, где во время странствования по пустыне дважды побывали израильтяне, называется по имени потомков А. -> Бене-Яакан (Беероф-Бене-Яакан) (Числ 33:31.32; Втор 10:6).

Акация
[евр. шитта (в Синод. пер. - "ситтим")], растение, принадлежащее к подсемейству мимозовых. Встречается в областях с теплым климатом. Имеет кустообразную и древовидную ф-мы. Ветки снабжены шипами. А. легко спутать с одноим. деревом (Robi-nia Pseudacacia), происходящим из Северной Америки и завезенным в Европу только ок. 1600 г. по Р.Х. В Палестине и на Синайском полуо-ве встречается несколько видов А., в т.ч. А. зонтичная, А. обыкновенная, А. пустыни Негев и т.наз. нильская А. В соотв. с ареалом его произрастания дерево упоминается в ВЗ исключит. в связи с пустыней, поскольку растет только в засушливых регионах. Как о дереве, об А. в Библии говорится только в Ис 41:19, хотя ее древесина, очевидно, использовалась при сооружении скинии (Исх 25:5 и след.). В пустыне это было единственно пригодное для подобных целей дерево. Древесина А., более темная и твердая, чем древесина дуба, чрезвычайно долговечна. Она не подвержена порче древесными насекомыми, обрабатывается только свежей, приобретая при этом красивую узорчатую поверхность.

Акелдама
("земля крови"), участок земли, называемый также "землей горшечника". Первосвященники купили А. за те самые 30 сребреников, к-рые Иуда получил за предательство Господа (Мф 27:3-10; Деян 1:19). А. находилась, вероятно, на юге долины Енномовой, юго-вост. Иерусалима, и была предназначена для погребения странников, т.е. чужеземных иудеев, пришедших на поклонение в Иерусалим и умерших там.

Акила
(лат. "орёл"), иудей родом из Понта, области на севере Малой Азии, ремесленник, изготовлявший палатки. Когда имп. Клавдий выслал всех евреев из Рима (эдикт Клавдия от 49 г. по Р.Х.), А. вместе с женой -> Прискиллой переехал в Коринф. У этой супружеской пары жил и работал в первое время своего пребывания в Коринфе Павел, занимавшийся тем же ремеслом (Деян 18:1-3). При отъезде Павла из Коринфа А. и Прискилла сопровождали его до Эфеса и оставались там. Здесь они приняли у себя Аполлоса и дали ему более точные наставления о вере и учении. Когда Павел возвратился в Эфес, местная община регулярно собиралась в доме этой супруж. четы, к-рая с апостолом направила свои приветствия в Коринф (1 Кор 16:19). Павел говорит о них как о своих сотрудниках, к-рые ради него рисковали жизнью (Рим 16:3 и след.). Вероятно, это происходило во время притеснений христиан в Эфесе (1 Кор 15:32; 1 Кор 16:9; 2Кор 1:8 и след.); в таком случае они могли покинуть город одноврем. с Павлом и вернуться в Рим, где их дом вновь становится местом сбора общины (Рим 16:4) и куда Павел направил им свое приветствие из Коринфа. Позднее они находились в Эфесе (2 Тим 4:19). В своем служении Господу А. и Прискилла были до такой степени единодушны, что их называют всегда только вместе, причем в греч. тексте в четырех из шести случаев имя жены названо первым.

Аккад
[шумер. Агаде], город на севере Вавилонии (Быт 10:10). Как подтверждают надписи, здесь правила раннесемитская династия, основ. Саргоном I Древним (ок. 2350-2300 гг. до Р.Х.). При нем и его преемниках, особенно при Нарам-Суэне (внуке Саргона I), возникло царство, простиравшееся на юг до Персидского залива и с востока на запад от Элама до Средиземного моря, доходя до Малой Азии. Это первое в истории семит. великое царство вскоре распалось, оставаясь, однако, идеалом для более поздних времен как символ "золотого века". Наименованием "аккадский" принято обозначать восточно-семитский язык жителей А., в отличие от шумерского - официального языка надписей и делопроизводства.

Аккарон
-> Екрон.

Акко,
город в Ханаане. Ныне портовый город на берегу залива Хайфа (зал. Акко). С нач. II тысячел. до Р.Х. он упоминается в егип. текстах. К этому периоду (позднему бронз. веку) относятся и самые древние из обнаруж. здесь археол. находок. Через залив из А. можно видеть гору Кармил, находящуюся прим. в 18 км от города. Располож. в удобной естеств. гавани Палестины, А. был важным узловым пунктом древних торговых путей, к-рые вели к Иорданской равнине и в Египет. Неподалеку от А. (прим. в 3 км) протекает небольшая река Белус. Находится ли совр.

Акка на месте библ. А., точно не установлено. Древний А. ученые ищут на холме Телль-эль-Фукхар, в 1,5 км вост. совр. города. Вероятно, поселок на холме сокращался по мере роста портового пригорода, пока не исчез. А. был выделен в удел колену Асира, но никогда не был завоеван израильтянами (Суд 1:31). Он упоминается только под греч. названием Птолемаида в 1 Макк 5:15.22; 1 Макк 12:45.48 и позднее - в Деян 21:7 как место пребывания христ. общины, к-рую Павел посетил, возвращаясь из своего третьего миссионерского путешествия.

Аккув (Аккуб)
(возм., "хранимый", "защищенный"; из тех же согласных состоят и евр. слова, означ. "пятка" и "обманывать"):
1) левит, глава одного из семейств привратников храма (1 Пар 9:17; Езд 2:42; Неем 7:45; Неем 12:25);
2) родонач. семейства нефинеев (рабов храма), возвратившихся из вавил. плена (Езд 2:45);
3) один из левитов, читавших и истолковывавших народу Закон (Неем 8:7);
4) сын Елиоеная из рода иуд. царей (1 Пар 3:24).

Акриды
-> Саранча (4).

Алавастр
[греч. алабастрон], белый мелкозернистый гипс (Calciumsulfat), хорошо поддающийся обработке, в т.ч. шлифованию. Из А. изготавливали различные сосуды для хранения благовонных масел (Мф 26:7; Мк 14:3; Лк 7:37). Горлышко такого сосуда запечатывали воском или глиной, чтобы содержимое не испарялось.

Аламелех,
погран. город в уделе Асира (Ис Нав 19:26). Это название предположит. сохранилось в обозначении потока Эль-Мелек (новоевр. Циппори), к-рый несет воду с равнины Эль-Баттуф и впадает в реку Кишон (библ. Киссон) у горы Кармил.

Алва
("упрямство", "несправедливый"), старейшина в Эдоме, потомок Исава (Быт 36:40; 1 Пар 1:51); вероятно, имя А. происходило от названия его удела.

Алван (Алеан),
сын Шовала, потомок Сеира хорреянина (Быт 36:23; 1 Пар 1:40).

Алеан
-> Алван.

Александр
(греч. "отражающий/защищающий мужчин"):
1) А. Македонский (356-323 гг. до Р.Х.), воцарившийся на македонском престоле в возрасте 20 лет (в 336 г. до Р.Х.). Освободил от перс. гнета греч. города на побережье Малой Азии (334 г. до Р.Х.) и нанес в 333 г. до Р.Х. тяжелое поражение перс. царю Дарию III при Иссе. В следующем году, после завоевания Тира, Палестины и Египта, основал несколько зап. устья Нила названный в его честь г. Александрию, превратившийся позднее в крупнейший центр торговли и культуры. После решающей битвы при Гавгамелах (331 г. до Р.Х.) и окончат. разгрома персов А. стал неогранич. властителем Востока. Совершив последующ. воен. походы и достигнув Индии, умер в Вавилоне от малярии в возрасте 33 лет. Созданное А. царство распалось вскоре после его смерти. Долговечнее оказались его достижения в области экономики. Он основал ок. 70 городов, развил дорожную сеть, ввел единую валюту. Но самым значит. оказалось влияние греч. культуры, распространявшейся по всей империи Александра. Греч. язык и основ. на нем образование завоевывают мир того времени, давая начало эпохе эллинизма, и в дальнейшем способствуют быстрому распространению христианства. Имя А. упоминается в 1 Макк 1:1-8; 1 Макк 6:2. В Дан 8:5-8 (ср. Дан 8:21) он явлен в образе козла. Сообщение Иосифа Флавия о том, что А. при входе в Иерусалим якобы пал ниц перед первосвященником Иаддуем и принес в храме жертву Господу, вряд ли может соответствовать ист. фактам;
2) известный среди ранних христиан сын киринеянина Симона (Мк 15:21);
3) представитель первосвященнич. рода, к-рый присутствовал в синедрионе во время разбирательства по обвинениям, выдвинутым против Петра и Иоанна (Деян 4:6);
4) иудей из Эфеса, пытавшийся во время мятежа серебряных дел мастеров обратиться к толпе, чтобы возложить вину на христиан (Деян 19:33 и след.);
5) христианин-отступник (1 Тим 1:20);
6) медник, сделавший много зла Павлу (2 Тим 4:14), возм., то же лицо, что и в п. 4.

Александрия,
город в Египте, основ. Александром Македонским в 331 г. до Р.Х. как противовес Финикии и с целью экономич. и идейно привязать гос-во фараонов к греч. мировой империи. Мысль основать город такого значения на косе между Средиземным морем и оз. Марьют оказалась чрезвычайно удачной. Такое местоположение, во-первых, обеспечивало А. связь с Нилом по судоходным рукавам реки, а во-вторых, местонахождение к западу от дельты Нила было гарантией того, что акватория порта не будет занесена песком, поскольку морское течение имеет здесь вост. направление. На небольшом о-ве Фарос, располож. на подступах к городу, Александр начал сооружение колоссального маяка, к-рый впоследствии стали называть одним из семи чудес света. А. превратилась в крупный центр торговли между Востоком и Западом. Она также служила Египту и хлеботорговым портом, откуда суда, груж. зерном, отправлялись в Pим (Деян 27:6).

Кроме того, А. стала одним из главных культурных центров древнего мира. Библиотека Александрийского Мусейона (700 тыс. книжных свитков) приобрела мировую известность. Живший в А. иуд. философ Филон предпринял попытку привести религию ветхозаветного откровения в согласие с греч. философией. Для этого он обратился к т.наз. аллегорич. истолкованию Писания, предполагавшему в словах ветхозаветных текстов иной, скрытый ("подлинный") смысл. Этот метод истолкования применялся как древней Церковью, так и в эпоху средневековья. В период расцвета А. стала вторым по величине городом Римской империи. Среди ее 700 тыс. жителей были греки, египтяне, римляне и евреи. Языком общения был греч. В среде александрийских иудеев возник греч. перевод ВЗ, получивший известность под назв. -> Септуагинта. Иудеи А., к-рые, согласно Деян 6:9, были среди преследователей Стефана, имели свою синагогу в Иерусалиме. Проповедь Иоанна Крестителя и Иисуса стала известна и в А., о чем свидет-вует появление среди проповедников христианства александрийца Аполлоса (Деян 18:24-28). Согл. Евсевию Кесарийскому, основателем христ. общины в А. и ее первым епископом был евангелист Марк.

Алемеф
[евр. Алемет]:
1) сын вениамитянина Бехера (1 Пар 7:8);
2) потомок Саула (1 Пар 8:36; 1 Пар 9:42).

Аллемеф,
город в уделе Вениамина, отданный левитам вместе с предместьями (1 Пар 6:60).

Аллилуйя
["восхвалите Господа (Яхве)"], формула поклонения и благодарения в богослужебной практике израильтян, к-рая, как и слово "аминь", перешла в другие языки без перевода. Слово "аллилуйя" стоит в начале и в конце нек-рых псалмов (Пс 105:1; Пс 134:1). Среди них - т.наз. "халлель" (Пс 112:1 - Пс 117:1), исполнявшийся, в частности, на Пасху (ср. Мф 26:30). В НЗ слово "аллилуйя" встречается только в Откр 19:1.3.4.6, в торжествующей хвалебной песне, преисполненной радостью от того, что пала великая блудница - Вавилон.

Аллон
("большое, крепкое дерево"), израильтянин из колена Симеона, потомок Шемаии (1 Пар 4:37).

Алмодад,
сын Иоктана и родонач. одного из араб. племен (Быт 10:26; 1 Пар 1:20).

Алмон
(возм., "место спасения", "путевая веха") -> Аллемеф.

Алмон-Дивлафаим,
место между р. Арнон и горой Нево, вост. Мертвого моря, где израильтяне располагали свой стан (Числ 33:46). А.-Д., возм., тождественно -> Бет-Дивлафаиму (Иер 48:22). Его местонахождение предполаг. в районе совр. Делейлет-эль-Гарбие, располож. в 18 км сев.-вост. Махера.

Алой
Это слово в библ. древности, по-видимому, употреблялось как собират. понятие, обозначающее благовонные сорта дерева, в частн. богатую смолой древесину Aquilaria Agallocha (Lignum Aloes). С ботанич. видом алоэ библ. алой не имеет ничего общего. В данном случае речь идет, скорее, о дереве семейства Thymelaceen, родина к-рого Индокитай. У него темнокоричневая, твердая и ломкая древесина, источающая благовонную горькую смолу. По великим торговым путям А. мог уже в древности доставляться в Палестину и Египет, где он очень высоко ценился. Его использовали для курений (Пс 44:9; Притч 7:17) и при бальзамировании трупов (Ин 19:39). В Песн 4:14 А. упоминается в одном ряду с другими благовониями.

Алтарь
-> Жертвенник.

Алуш,
место, где израильтяне разбили стан на пути к Рефидиму. А. расположен между пустынями Синайской и Син, у израильтян там не было воды для питья (Чис 33:13 и след.).

Алфавит
(от назв. первых двух букв греч. А.: "альфа" и "бета"). В отличие от рисуночного письма егип. иероглифов или знаков, обозначающих слоги и понятия в клинописи, алфавитным называют письмо, где буквы соответствуют исключит. звукам, что ведет к значит. упрощению письма в результате сокращения количества используемых знаков. В Египте уже на ранней стадии развития письменности наряду со знаками, обозначающими предметы, были известны знаки, передающие отдельные согласные звуки. Но такие символы не выделились в самостоят. А., как это произошло в зап.-семит. регионе. Переход от рисунка к знаку, означающему звук, по-видимому, можно наблюдать в "протосинайских" надписях, относящихся прим. к XV в. до Р.Х. и известных по находкам, обнаруж. у рудных копей Серабит-эль-Хадим на Синайском полуо-ве. Эти знаки восходят к иероглифам. В нек-рых из обнаруж. позднее в Палестине (Вефсамис, Газер, Лахис, Сихем) надписях, также выполненных, вероятно, уже алфавитным письмом и относящихся ко II тысячел. до Р.Х., прочтение, истолкование и датировка столь ненадежны, что это не позволяет определить их место в развитии А.

Из форм клинописи затем произошел А. -> Рас-Шамры (Угарита), к-рый, возм., был в употреблении недолго, прим. в то же время, что и протосинайское письмо (XV в. до Р.Х.). Он имел ту же последоват-сть букв, что и евр. А., но содержал на несколько знаков больше, в общей сложности 29. Поэтому было сделано предположение, что пришедший на смену угаритскому упрощ. финик. А., от к-рого произошло евр. письмо, существовал еще до XV в. до Р.Х. в той же последоват-сти и при том же стр.-ве букв, что и угаритский. Финик. письмо известно прежде всего по находкам в Библе (-> Гевал), к-рые сегодня относят к XI-X вв. до Р.Х. Известны также образцы письменности из Кипра, Сардинии, Карфагена и др. мест Зап. Средиземноморья, датируемые периодом после 900 г. до Р.Х. Повсюду здесь финик. А., как и раннеевр., обнаруживает формы скорописи, в то время как южноараб. А. (ок. 300 г. до Р.Х.), также восходящий к финик. знакам, сохраняет более древний, строгий характер форм (ср. ил. на стр. 24). Заимствовав А., состоящий из одних согласных, греки (а затем и римляне) добавили в него дополнит. буквы для обозначения гласных звуков. Твердая последоват-сть букв А., подтвержденная первонач. угаритскими находками (XV в. до Р.Х.) - в Лахисе тоже найдены нацарапанные первые 5 букв А. (VIII в. до Р.Х.), - позволяла одноврем. применять их в качестве цифр. Таким способом, напр., неоднократно обозначаются числа в евр. и греч. текстах ВЗ. Числовое значение букв позволяет вычислить "сумму" или "число" отдельного слова, что использовалось в тайнописи или для обозначения скрытых понятий, к-рые широко применялись, напр., в апокалипсич. лит-ре (-> Нерон). -> Письмо.

Алфей
(точное значение имени не установлено):
1) отец ап. -> Иакова (2) (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15; Деян 1:13). Возм., он же -> Клеопа, муж -> Марии (4) и отец Иакова и Иосифа (в Синод. пер. вместо Иосифа - Иосия; Ин 19:25; Мф 27:56; Мк 15:40);
2) отец ап. Левия, или Матфея (Мк 2:14 и Мф 9:9).

Альпийский козел
(в Синод. пер. - "лань"). Евр слово акко, к-рое во Втор 14:5 употреблено среди названий чистых животных, обозначает жвачное животное, предположит. дикую козу. Вероятно, это один из подвидов А.К., обитающих на Ближнем Востоке (Capra nubiana), т.наз. безоаровый козел (Capra aegagrus), дикий прародитель всех видов домашних коз, с длинными, загнутыми далеко назад рогами (Пс 103:18; в Синод. пер. - "серна"). Он и сегодня встречается на нек-рых греч. о-вах и в районах Южной Азии. -> Серна.

Альфа и Омега
ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ
А. и О. - названия первой и последней букв греч. алфавита. Подобный способ выражения обусловлен образом мышления древних евреев - для обозначения предмета или явления во всей его целостности они называли его составляющие части или исходную и конечную точки (напр., выражение "ни худого, ни хорошего" в 2 Цар 13:22 означает "вообще ничего"). В значении "первая и последняя буквы алфавита" это выражение существует и у раввинов: "Адам преступил весь закон от Алефа до Тава" (от первой до последней буквы евр. алфавита). Другое изречение раввинов гласит: "Авраам держался закона от Алефа до Тава". Ср. также с рус. выражением "от А до Я".

УПОТРЕБЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Выражением "А. и О." в Откр. обозначены как Бог (Откр 1:8; Откр 21:6), так и превознесенный Христос (Откр 22:13). Оба Они называют Себя А. и О., при этом Христос подразумевает Свое единство с Богом (ср. Ин 10:30). Выражение "А. и О." подчеркивает, что Христос есть истинный Бог. Близко по смыслу к А. и О. выражение "первый и последний" (Откр 1:17; Откр 2:8 - по отношению ко Христу; это же выражение встречается в ВЗ и как самообозначение Бога: Ис 44:6; Ис 48:12; ср. Ис 41:4), а также "начало и конец" (в Откр 21:6 непосредственно перед А. и О. - по отношению к Богу; в Откр 22:13 - к Христу). В Откр 22:13, следуя одно за другим, присутствуют все три словосочетания. Торжественное обозначение Бога и Христа словосочетанием "Альфа и Омега" равнозначно клятве; в этих словах Бог во Христе Своей вечной, неизменной сущностью подтверждает, что Его Слово истинно и что Он непременно исполнит все реченное Им.

Амад,
неизвестный город в уделе Асира, упомянутый только в Ис Нав 19:26.

Амадаф
[евр. Хаммедата, перс. "дарованный луной"], вугеянин, отец Амана (Есф 3:1.10).

Амал
("утомительная работа", "тягостный труд", "невзгоды"), сын Гелема из колена Асира (1 Пар 7:35).

Амалик
[евр. Амалек], внук Исава, сын Елифаза и его наложницы Фамны (Быт 36:12). А. считался родоначальником амаликитян, его имя также служит для обозначения всего этого народа (напр., Числ 24:20). Возражение против такого происхождения названия "амаликитяне" заключается в том, что еще в Быт 14:7, задолго до рождения А., упоминается земля амаликитян. Вероятно, эта тер. названа здесь именем ее будущих обитателей, так же как это имеет место в случаях с другими названиями, упоминаемыми в данной главе, но к-рые стали применяться позднее. Амаликитяне проживали в районе между Синайским полуо-вом и юго-зап. частью Палестины, до границ с Египтом и Аравией (Быт 14:7; Числ 13:30; Числ 14:25; 1 Цар 15:7). Валаам называет амаликитян первым из народов (Числ 24:20).

Вскоре после исхода израил. народа из Египта амаликитяне нападают на отставших израильтян, а затем терпят поражение от Иисуса Навина при Рефидиме (Исх 17:8-16; Втор 25:17-19). С тех пор на них лежит Господне проклятие, и между Израилем и амаликитянами царит смертельная вражда. Когда израильтяне в своем непослушании стремятся вторгнуться в землю обетованную с юга, хананеи и амаликитяне совместными усилиями отражают эту попытку (Числ 14:43.45). Во времена судей вооруж. полчища амаликитян в союзе с моавитянами и мадианитянами вторгались на Израильскую землю, учиняя грабежи и опустошения (Суд 3:12 и след.; Суд 6:3-5.33; Суд 7:12). Возм., в связи с этими битвами получила свое название Амаликова гора в земле Ефремовой (Суд 12:15). После того как от амаликитян отделяются кинеяне (1 Цар 15:6) и в результате побед Саула (1 Цар 15:7 и след.) и Давида (1 Цар 27:8; 1 Цар 30:17 и след.), их мощь оказывается окончат. сломленной, а сами они подвергаются значительному истреблению. Во времена Езекии 500 человек из колена Симеона уничтожили остаток амаликитян у горы Сеир (1Пар 4:42 и след.). Так свершился предсказанный Валаамом (Числ 24:20) Божий суд над А.

Амам,
город на юге Иудеи (Ис Нав 15:26), в 9 км от Шарухена (новоевр. Цеелим).

Аман,
сын Амадафа, высший чиновник при дворе перс. царя Артаксеркса и его фаворит (Есф 3:1), непримиримый враг иудеев. Мардохею и царице Есфири удалось свергнуть А. и расстроить его планы уничтожения иудеев. А. и его сыновья нашли бесславный конец (Есф 7:10; Есф 9:7-14). -> Вугеянин -> Агаг.

Амана
("твердое соглашение"), отрог Антиливана (-> Ливан), упомянут как горная вершина в Песн 4:8.

Амария
("Яхве говорил"):
1) сын Мераиофа (1), потомок Аарона из рода Елеазара (1 Пар 6:7.52);
2) священник, потомок А. (1) и предок Ездры (1 Пар 6:11; Езд 7:3);
3) левит, второй сын Хеврона (1 Пар 23:19; 1 Пар 24:23);
4) священник в царствование Иосафата (5), назнач. верховным судьей по всем обрядовым вопросам (2 Пар 19:11), возм., тождествен А. (2);
5) один из левитов, к-рые при Езекии были ответственными за обеспечение своих братьев в священнич. городах (2 Пар 31:15);
6) сын Езекии и предок пр. Софонии (в Синод. пер. - Амория, Соф 1:1);
7) израильтянин из колена Иуды, из рода Фареса (Неем 11:4);
8) священник, вернувшийся из Вавилона вместе с Зоровавелем (Неем 12:2). Во времена первосвященника Иоакима главой рода А. был Иоханан;
9) священник, подписавшийся во времена Неемии под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:3), вероятно, потомок А. (8);
10) израильтянин, современник Ездры, согрешивший тем, что взял в жены женщину из другого племени (Езд 10:42).

Амаса
(кр. ф-ма от имени "Амасия"), сын Хадлая, один из начальников колена Ефрема, убедивших израил. войско царя Факея отпустить пленных иудеев и отправить их на родину (2Пар 28:12 и след.).

Амасай
(кр. ф-ма от Амасия):
1) левит, сын Елканы, предок Самуила (1 Пар 6:35), названный в 1 Пар 6:25 А.; вероятно, был также членом того же семейства;
2) глава тридцати храбрых у Давида. Вместе с группой воинов из колен Иуды и Вениамина он пришел в Секелаг (1 Пар 12:16-19). Возм., он же -> Амессай;
3) один из священников, трубивших при возвращении ковчега завета в Иерусалим (1 Пар 15:24);
4) отец левита -> Махафа (в царствование Езекии) (2 Пар 29:12).

Амасия
[евр. Амация, "Яхве могуч"]:
1) сын и наследник иуд. царя Иоаса (801-773 гг. до Р.Х.). В Библии о нем сказано: "И делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца" (2 Пар 25:2). А. вступил на престол в возрасте 25 лет. Когда власть его укрепилась, повелел казнить придворных, к-рые убили его отца, но, согласно Закону, пощадил их детей (Втор 24:16). А. начал войну против идумеев и для участия в походе пригласил наемников из Израиля. Однако, вняв предостережениям пророка, отправил их обратно, несмотря на то, что уже выплатил им немалую сумму. А. добился полной победы над идумеями в Соляной долине, захватил их столицу Селу и переименовал ее в Иокфеил. В упоении победой он вызвал на бой израил. царя Иоаса. Но поскольку А. поставил в Иерусалиме захвач. идолов идумейских богов и стал приносить им жертвы, то вызвал на себя Божий гнев. А. не послушался посланного Богом пророка и пригрозил ему смертью. Иоас пытался удержать А. от сражения, но тот настоял на своем вызове.

В битве при Вефсамисе иудеи были разбиты и А. захвачен в плен. Иоас привел его в Иерусалим. Победитель приказал проделать широкую брешь в сев. стене, опустошил храм и цар. дворец и возвратился с заложниками и добычей в Самарию. Т.о. власть А. оказалась окончат. сломленной. Вслед за этим народ поднял восстание и в 792 г. до Р.Х. поставил на престол 16-летнего сына А. Озию, или -> Азарию (11) (4 Цар 14:21 и след.). А. еще продолжит. время оставался в живых. Когда впоследствии возник заговор против него, он бежал в Лахис, но там убийцы настигли его. Тело А. привезли в Иерусалим и похоронили в цар. усыпальнице (4 Цар 14:1-20; 2 Пар 25:1-28);
2) израильтянин из колена Симеона, отец Иосии (1 Пар 4:34);
3) один из предков Ефана, левита и певца в храме (1 Пар 6:45);
4) священник, служивший вефильскому тельцу. Он пожаловался израил. царю Иеровоаму II на пр. Амоса. А. запретил Амосу выступать с пророчествами против Израиля в Вефиле, т.к. здесь святыня царя и главный храм царства. Ам сослался на поручение, данное ему Господом ("Я - не пророк...", Ам 7:14), и возвестил А., что Божий суд настигнет его самого и его семью в час гибели израил. народа (Ам 7:10-17; ср. 3 Цар 12:28-33);
5) [евр. Амасия, "Яхве понес" (т.е. защищая, взял на руки)], сын Зихри, военачальник царя Иосафата (2 Пар 17:16).

Амассия
-> Амасия (2).

Амафия
[евр. Амиттай, "(Господь есть) постоянство, верность, истина"], отец пр. Ионы из Гафхефера (4 Цар 14:25; Ион 1:1).

Амашсай
(кр. ф-ма от имени "Амасия"), священник, сын Азариила, служивший в храме во времена Неемии (Неем 11:13).

Амврий
-> Омри (4).

Амессай (Амесса)
[евр. Амаса, кр. ф-ма от Амасии], сын Авигеи, сводной сестры Давида, и Иефера, потомка Измаила (2 Цар 17:25; 1 Пар 2:17). А. принял участие в восстании -> Авессалома и возглавил его войско, к-рое было полностью разбито войсками Давида в лесу Ефремовом (2 Цар 17:25; 2 Цар 18:7). Давид помиловал А. и назначил пожизненным военачальником вместо -> Иоава (2 Цар 19:13). Этим Давид вновь завоевал сердца иудеев. Но при подавлении восстания -> Савея А. не проявил должной расторопности (2 Цар 20:4 и след.). При первой же возможности Иоав убил его, освобождаясь от соперника (2 Цар 20:9 и след.). Соломон, осуждая Иоава на смерть, ссылается на это убийство (3 Цар 2:32). Возм., что А. тождествен -> Амасаю (2

Аметист
-> Драгоценные камни.

Аминадав
[евр. Амминадав, "(мой) народ (родственник) показал себя щедрым"]:
1) отец -> Наассона (Числ 1:7) и Елисаветы, жены Аарона (Исх 6:23). Предок Давида (Руф 4:19), а след., и Иисуса Христа (Мф 1:4; Лк 3:33);
2) сын Каафа, отец Корея (1 Пар 6:22). В остальных случаях в родословиях левитов его называют Ицгаром (Исх 6:21; Числ 16:1; 1 Пар 6:38);
3) левит из рода Уззиила, к-рый со своими 112 братьями участвовал во внесении ковчега завета в Иерусалим (1Пар 15:10 и след.);
4) -> Авихаил (5);
5) -> Авинадав (2);
6) -> Авинадав (3).

Аминь
[евр. амен = "да будет так" (Иер 11:5)].
I. Слово "А." было заимствовано из евр. текста, перешло в греч. и лат. переводы НЗ, а затем - в рус. язык практич. в неизмен. виде. В евр. яз. оно имеет тот же корень мн, что и слова, обозначающие "твердый", "надежный", "постоянный", "верить", "доверять".
II. В ВЗ и НЗ слово А. (применяемое как литургич. формула) используется для подтверждения высказывания, напр., согласия с речью к.-л. (3 Цар 1:36), для одобрения зачитанного Закона (с признанием проклятия, к-рое падет на того, кто нарушит Закон, Втор 27:15-26) или для подтверждения клятвы (Числ 5:22). Слово А. употребляется и вместе с пожеланием (Иер 28:6) или как знак подтверждения и согласия в конце славословия (Рим 1:25; Рим 11:36). Слово А. используется не только при богослужениях, но и в мирской жизни (3 Цар 1:36). Септуагинта перенимает слово А. в качестве имени собств. только в Ис 65:16 (в Синод. пер. - "Бог истины"), чтобы подчеркнуть верность Бога. В остальных случаях она переводит слово А. в том значении, к-рое содержится в корне слова. Слово А. как имя Господа встречается в Откр 3:14: "так говорит Аминь, свидетель верный и истинный", о к-ром Павел сказал в 2 Кор 1:20: "Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в нем "аминь", - в славу Божию, чрез нас"

В ВЗ и НЗ встречается слово А., дважды повтор.: А., А. - для усиления смысла. Так, в ВЗ двойное А. употреблено в заключит. стихах первых трех книг псалмов (Пс 40:14; Пс 71:19; Пс 88:53) в знак подтверждения клятвы (Числ 5:22) или благословения (Неем 8:6). Двойное А. в Ев. от Иоанна, к-рым Иисус подчеркивает всю непреложность Своих слов, принадлежит к особенностям выразит. средств данного Евангелия (в Синод. пер. - "истинно, истинно"; Ин 5:19,24 и след.; Ин 6:26.32.47.53; Ин 8:34.51.58 и др.). Первые три Евангелия (синоптич.) лишь изредка используют слово А.
III. Если верующий в заключение молитвы произносит слово А. вне живой связи с ее содержанием, это свидет-вует о непонимании им значения слова А. В конце молитвы -> "Отче наш" слово А. присутствует только в более поздних рукописях, первонач. его не было в молитве Господней. Павел тоже часто ставит слово А. в конце восхваления или благословения, но всегда в значении подтверждения и согласия с вышесказ. (Рим 1:25; Рим 11:36; Гал 1:5; Флп 4:20 и пр.). Только в этом случае А. собрания, внемлющего молитве и вторящего ей, обретает свой истинный смысл (1 Кор 4:16).

Амма
[1) "предплечье"; 2) "паз (дверной створки)"; 3) "локоть"]. Холм у Гиаха на дороге, ведущей из Гаваона к Иордану через пустыню. Ахав и Авесса преследовали Авенира до А. (2 Цар 2:24; ср. 2 Цар 2:16.29). Точное местонахождение не определено. Возм., холм Телль-эль-Милх под Эн-эль-Фауваром (-> Гиах).

Аммизавад
["(мой) народ одарил"], сын главного военачальника Ванеи. Он стоял во главе отряда своего отца и должен был нести цар. службу у Давида в третий месяц каждого года (1Пар 27:5 и след.).

Аммиил
-> Аммиэл (1, 2).

Аммил
-> Аммиэл (4).

Аммиуд
[евр. Аммихуд]:
1) отец -> Елишамы (1), предок Иисуса Навина (Числ 1:10; 1 Пар 7:26);
2) израильтянин из колена Симеона, отец -> Самуила (2) (Числ 34:20);
3) израильтянин из колена Неффалима, отец -> Педаила (Числ 34:28);
4) израильтянин из колена Иуды, из рода Фареса (1 Пар 9:4).

Аммишаддай,
отец -> Ахиезера (Числ 1:12).

Аммиэл
["(мой) родственник (дословно: народ) - Бог"]:
1) в Синод. пер. - Аммиил, сын Гемаллия, представитель колена Дана среди соглядатаев, к-рых Моисей направил в Ханаан (Числ 13:13);
2) в Синод. пер. - Аммиил, шестой сын Овед-Едома, привратник в храме (1 Пар 26:5);
3) отец Махира из Лодевара, израильтянин из колена Манассии (2 Цар 9:4 и след.; 2 Цар 17:27);
4) в Синод. пер. - Аммил, отец Вирсавии, жены Урии (1 Пар 3:5). Он же в 2 Цар 11:3 -> Елиам - в результате перестановки слогов в его имени.

Аммок
-> Амок.

Аммонитяне,
или "сыны Аммона", а также просто "Аммон". Потомки -> Бен-Амми, т.е. сына Лота и его младшей дочери. Этот народ находился в близком родстве с моавитянами, своими юж. соседями. Как показывают сохранившиеся названия, их язык был близок евр.

I. ОБЛАСТЬ РАССЕЛЕНИЯ
Тер. А. между Арноном и верхним течением Иавока ранее населяли замзумимы, народ великанов, к-рый был изгнан А. (Втор 2:19-21). Видимо, А. вначале расселились вплоть до Иордана, что явствует из их притязаний на эти земли (см. Ис Нав 13:25), но оттуда их вытеснил Сигон, царь аморреев. Когда израильтяне овладевали землей обетованной, то, следуя Божьему повелению, пощадили тер. А. (Втор 2:19), но, превратив Иавок в его верхнем течении в границу тер. колена Гадова и тем самым отрезав земли А. от Иордана, они вызвали враждебность со стороны последних. В верхнем течении Иавока была расположена столица А., резиденция царей, Равва, или Раббат-Аммон (ныне Амман, столица Иордании).

II. ИСТОРИЯ
А. на протяжении всей своей истории были врагами израильтян. Поскольку А. вместе с моавитянами склоняли Валаама проклясть Израиль (что он, однако, не сделал), то никто из А. и моавитян и в десятом поколении не мог войти в общество израильтян ("в общество Господне" - Втор 23:3). Во времена судей А. и амаликитяне, как союзники моавитского царя Еглона, одержали победу над израильтянами, не хранившими верность Богу (Суд 3:13). Впоследствии Иеффай вытеснил А. в пределы их прежних границ (Суд 10:7-9; Суд 11:32-33). Саул сражался с царем А. Наасом и победил его (1 Цар 11:1-11). Давид, напротив, был дружески принят Наасом (2 Цар 10:2). Но сын Нааса Аннон возобновил прежнюю вражду (2 Цар 10:1 и след.). Давид разбил А. и захватил Равву (1 Пар 20:1). Сила А. оказалась сломленной, но враждебность осталась. При Иосафате нападение А. и моавитян заканчивается их уничтожением (2 Пар 20). Цари Озия (во времена к-рого Ам возвещает суд над А., Ам 1:13-15) и Иоафам получают с них дань (2 Пар 26:8; 2 Пар 27:5). Если во время правления Иоакима А., будучи вассалами Навуходоносора, напали на Иудею (4 Цар 24:2), то при Седекии они, очевидно, участвуют вместе с Иудеей в восстании против Вавилона (Иер 27:3). Но вскоре после разрушения Иерусалима Навуходоносором (4 Цар 25) царь А. Ваалис принимает участие в убийстве иуд. наместника Годолии (Иер 40:14). А. со злорадством наблюдают, как десять колен Израилевых уводят в плен (Иез 25:3; Соф 2:8). Вместе с моавитянами они переселяются в уделы Гада и Рувима. Иеремия (Иер 49:1-6) и Иезекииль (Иез 21:20; Иез 25:1-7), как до них Ам и Софония, предсказали грядущий суд над А. После падения Вавилона А. попадают под власть персов, позднее - греков, а с 64 г. до Р.Х. - римлян, и их страна становится частью рим. провинции Сирии. Во времена Маккавеев они вместе с сирийцами сражались против иудеев. Ориген обозначает их вместе с моавитянами и идумеями одним названием - арабы. Т.о., назв. А. исчезает со страниц истории (и след.: "...открою бок Моава для сынов востока и отдам его в население им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов"). Археологами было найдено несколько печатей и надписей, выполненных на неизвестном ханаан. диалекте, к-рый может оказаться языком А. В ассир. текстах упоминаются цари А.: во времена Салманасара III был разбит Вааса; Тиглатпаласар III получает дань с Санипу, Асархаддон - с Пудуилу, Ашшурбанипал - с Амминадби. Неемия строго порицал иудеев, взявших в жены аммонитских женщин, опасаясь, как бы через этих женщин к иудеям не проникло поклонение идолам (Неем 13:23 и след.). Богом А. называли Милхома или -> Молоха (3 Цар 11:5.7.33), а ко времени судей также и моавитского бога -> Хамоса (Суд 11:24).

Амнон
("надежный", "верный"):
1) старший сын Давида, родившийся у изреелитянки Ахиноамы в Хевроне. А. изнасиловал свою сводную сестру Фамарь и два года спустя был за это убит ее братом Авессаломом (2 Цар 3:2). С этого начинается Божий суд над Давидом за убийство -> Урии ("Итак не отступит меч от дома твоего во веки...", 2 Цар 12:10);
2) израильтянин из колена Иуды, сын Симеона (1 Пар 4:20).

Амок (Аммок)
["глубокий", вероятно, в значении "мудрый", "непостижимый" (аккад. эмку, "мудрый")], глава одной из священнич. семей, вернувшихся из Вавилона вместе с Зоровавелем (Неем 12:7). Его семейство было известно и во времена первосвященника Иоакима.

Амон (Аммон)
["надежный", "верный" (-> Аминь)]:
1) градоначальник Самарии во времена Ахава (3 Цар 22:26; 2 Пар 18:25);
2) сын и наследник иуд. царя Манассии (641-640 гг. до Р.Х.). Он вступил на престол 22-летним и царствовал всего 2 года, продолжая поклонение идолам, начатое его отцом. Но в отличие от отца так и не смирился перед Богом. А. пал жертвой придворного заговора. Народ покарал его убийц и посадил на престол его 8-летнего сына -> Иосию (4 Цар 21:19-26; 2 Пар 33:21-25; Мф 1:10);
3) родоначальник, или глава, семейства рабов Соломона, к-рое вернулось из плена вместе с Зоровавелем (Неем 7:59).

Амон (Амун)
("скрытый"). Первонач. А. был божеством верхнеегип. г. Фивы, к-рый в Библии назван также Но-Аммоном (городом Амона) (Наум 3:8; ср. Иер 46:25). Во времена Среднего Царства, в процессе превращения Фив в егип. столицу, поклонение А. распространялось по стране, пока наконец, при XVIII династии, он не стал верховным божеством всего царства и не соединился в один образ с богом солнца Ра под именем Амон-Ра. Посвящ. А. животные - баран и гусь. А. изображают в человеч. образе с короной и двумя длинными перьями, нередко вместе с супругой богиней Мут и сыном Хонсу. На более поздних изображениях А. появляется с головой барана. -> Египет -> Телль-Амарна.

Амория
-> Амария (6).

Аморреи
(значение связано с аккад. амурру, "запад"). А., согл. Быт 10:15.16, происходят от Ханаана, сына Хама. Этот народ сыграл значит. роль в истории, далеко выходящую за пределы той области Сирии и Палестины, к-рую вавилоняне в III тысячел. обозначали как "землю А.". В Библии говорится, что во времена Авраама А. жили зап. Мертвого моря - в -> Хевроне (Быт 14:13; ср. Быт 13:18) и -> Хацацон-Фамаре (Енгедди) (Быт 14:7 и 2 Пар 20:2). Они были одним из семи народов, земли к-рых Господь обещал Израилю (Быт 15:21; Втор 7:1) и к-рых Израиль должен был предать заклятию (Втор 20:17), когда наполнится "мера беззаконий Аморреев" (Быт 15:16). А., как название самого сильного из хананейских народов, может обозначать и все доизраил. население Ханаана, особенно, когда речь идет о языч. идолопоклонстве (Быт 15:16; Ис Нав 24:15; Суд 6:10; 3 Цар 21:26).

А. основали первую цар. династию Вавилона, самым знаменитым представителем к-рой был Хаммурапи (1792-1750 гг. до Р.Х.), считающийся создателем известнейшего собрания др.-вост. правовых норм (законов Хаммурапи). В ту же эпоху существовало другое аморрейское царство - Мари на среднем Евфрате, где в результате раскопок был обнаружен цар. архив (прим. 20 тыс. глиняных табличек). Эти послания из архива -> Мари в определ. степени способствовали лучшему пониманию библ. данных, относящихся к временам патриархов. Царство Амурру в Палестине-Финикии упоминается в егип. док-ах из архива -> Телль-Амарны. Когда израильтяне пришли на вост. берег Иордана, они столкнулись там с двумя царствами А.: с гос-вом есевонского царя -> Сигона, располагавшимся на отнятых у моавитян и аммонитян землях между Арноном и Иавоком, Иорданом и пустыней, и с гос-вом васанского царя Ога, занимавшим тер. от Иавока до Ермона. Оба царя потерпели поражение, их земли были завоеваны евреями (Числ 21:21-35; Втор 2:24 - Втор 3:11). После переправы через Иордан и захвата Гая Иисус Навин победил пять аморрейских царей: иерусалимского, хевронского, иармуфского, лахисского и еглонского (Ис Нав 10). А. были также в числе врагов израильтян, разбитых Иисусом Навином при водах меромских (Ис Нав 11:1-14). В покаянной проповеди Амоса Бог ставит в упрек израильтянам, что ради них Он истребил "Аморрея, которого высота была, как высота кедра ... Я истребил плод его вверху и корни его внизу" (Ам 2:9). Но, несмотря на эти победы, остаток А. продолжал жить среди израильтян (Суд 1:35; Суд 3:5; 2 Цар 21:2). Во времена Самуила в отношениях с А. царит мир (1 Цар 7:14). Впоследствии Соломон превратил уцелевших А. вместе с остатками прочих хананейских народов в оброчных работников (3 Цар 9:20 и след.; 2Пар 8:7 и след.). Даже во времена Ездры еще упоминаются женитьбы евреев на аморрейских женщинах (Езд 9:1). У
Иезекииля так сказано о Иерусалиме: "...отец твой - Аморрей, и мать твоя - Хеттеянка" (Иез 16:3).

Амос:
1) [евр. Амоц, кр. ф-ма от имени "Амасия" (евр. Амация)], отец пр. Исаии (4 Цар 19:2; Ис 1:1 и др.);
2) [евр. Амос, "Яхве понес"].
I. О ЛИЧНОСТИ ПРОРОКА
А. был родом из Фекои (Ам 1:1), располож. в Иудее, в 16 км юж. Иерусалима, но главным местом его деятельности было Северное царство. Исаия, Осия и А. являются первыми пророками, авторами библейских книг. А. и Осия - единств. пророки, проповедовавшие в Северном царстве (Осия и происходил оттуда). До того как Бог призвал А. на пророч. служение, он был пастухом овец (Ам 1:1), а из Ам 7:14 можно заключить, что он, кроме того, собирал сикоморы. А. был человеком простым: по тем образам, к-рые он использует в своей проповеди, можно судить, что его жизнь была связана с природой и трудом на земле (см. Ам 3:4.8.12; Ам 4:1; Ам 5:8.19 и др.).

Призванный Богом (ок. 760 г. до Р.Х.), он оставил свои стада (Ам 7:15) и отправился из Иудеи в царство десяти колен Израилевых, к-рое в это время, при царе Иеровоаме II (787-747 гг. до Р.Х.), переживало период своего политич. и экономич. расцвета. Как гром среди ясного неба прозвучала здесь пророч. проповедь А. о Божьей справедливости, указавшая на упадок в религ., нравств. и социальной областях, к-рого не мог скрыть блестящий фасад экономич. подъема. Поэтому суд был неотвратим. Хотя А. и происходил из Иудеи, он проповедовал преимущественно в Северном царстве, в частн. в Вефиле, у главного святилища Израиля. Вероятно, как раз в это время проходили осенние празднества. Перед толпой, пришедшей поклониться золотому изваянию тельца, установленному Иеровоамом II, А. рассказывает свое видение о свинцовом отвесе (Ам 7:7-9; возм., отвес был оловянным). Священник -> Амасия (4) (ср. Ам 7:10-15) пытается удалить А. из Вефиля, запрещая ему проповедовать и донося на него Иеровоаму. Знаменитый ответ А. гласил: "Я - не пророк ... Но Господь взял меня от овец..." (Ам 7:14 и след.). Однако А. не был пророком, предсказывавшим только невзгоды, он также предрекал спасение, восстанов-ление падшей скинии Давида (Ам 9:11-15).
II. ПРОПОВЕДЬ АМОСА
1) Ам 1-2 - суд над шестью соседствующими народами, а также над Иудейским и Израильским царствами;
2) Ам 3-6 - суд над Израилем;
3) Ам 7-9 (рассказ о видениях) - о саранче, пожирающем огне, свинцовом отвесе, корзине с плодами, Господе над жертвенником (Ам 7:1-9; Ам 8:1-6; Ам 9:1-10);
4) Ам 7:10-17 - Ам в Вефиле (столкновение с Амасией);
5) Ам 8:7-14 - предсказание о неутолимом голоде алчущих слова Божьего;
6) Ам 9:11-15 - заключит. обетование: восстановление падшей скинии Давида.
III. ЗНАЧЕНИЕ КНИГИ АМОСА
Стиль и изложение Книги пр. А. всегда привлекали внимание читателей. Вызывают интерес не только суровость его пророчеств, но и мощная выразительность образов. Стиль А., одного из первых пророков, чьи собрания изречений сохранились, точен и ясен. Его речь иногда возвышается до поэтич. параллелизма (-> Поэтическое искусство). В изложении видений А. видна четкая композиция; эмоц. напряжение к концу нарастает. Речь и видения А. наполнены символами. Его книга имеет немало точек соприкосновения с пятикнижием Моисея (Ам 1:11 - Втор 23:7; Ам 2:3 - Числ 24:17; Ам 2:8 - Исх 22:26; Ам 2:9 - Числ 21:21-28; Ам 2:11 - Числ 6:2-13; Ам 3:2 - Втор 4:34; Ам 4:4 - Втор 14:28 и др.), а также с книгами его современников, пр. Осии (ср. Ос 1:1; Ос 4:15; Ос 8:14) и Исаии (Ис 1:11 - Ам 5:22; Ис 5:12 - Ам 6:5 и след.; Ис 13:10 - Ам 5:8; Ис 17:1 - Ам 1:3 и др.). Девиз Книги пр. А.: "Господь возгремит с Сиона..." (Ам 1:2) встречается и у пр. Иоиля (ср. Иоил 3:16). Кр. того, обнаруживается созвучность и с Книгой пр. Иова (Ам 5:8 - Иов 38:31 и др.). Время начала проповеди пророка указано в заглавии книги А.: "...во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года пред землетрясением". Более точная датировка проповеди А. невозможна, т.к. неизвестно, в каком году произошло упомянутое А. землетрясение (см. также Зах 14:5). Но прибл. время деятельности А. можно определить, исходя из времени правления обоих назв. царей. В соотв. с этим, пророк выступил со своей проповедью ок. 760 г. до Р.Х. Иуд историк Иосиф Флавий стремился установить точное время землетрясения (Ant IX,10). Возм., в картине суда (Ам 8:9) отражается воспоминание о солнечном затмении, к-рое, согл. астрономич. расчетам, состоялось 15 июня 763 г. до Р.Х. (-> Летосчисление).
IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Книга пр. А., как никакая другая пророч. книга, может служить "учебником" классич. прорицания. Основные черты истинного пророчества выступают в ней с непревзойденной яркостью. Господь лично призывает А. и является ему в видениях. Пророк, наделенный способностью по-новому видеть людей, возвещает откровение, данное ему Богом. С беспощадной суровостью указывает А. на социальное неблагополучие (Ам 5:4-17; Ам 6:7.12) и бичует безответственность богатых. Он предсказывает разрушение Израильского царства и пленение народа (Ам 9:1 и след.). Творимый Богом суд подтверждает Его власть над всем, что не только внешне, но и своей сущностью восстает против Него. Нередко люди, уверовав в собств. избранность, успокаивают этим свою обвиняющую совесть. А. разрушает это обманчивое чувство безопасности. Избранность не дает абсолютной гарантии спасения, но налагает повыш. ответственность, к-рая своим следствием может иметь и суд (Ам 3:2; ср. Ам 9:7). (-> Остаток). Но слова А. позволяют увидеть за Божьим судом Божью любовь. Возвещая наказание народам и призывая к покаянию, А. от имени Господа обещает спасение (Ам 5:14 и след.). Согл. Божьему обетованию, после суда настанет время, когда Бог Сам восстановит Свой народ и приведет его к окончат. спасению (Ам 9:11 и след.). В словах о суде над другими народами (Ам 1) обращает внимание, что и враждебное отношение прочих народов друг к другу, а не только к Израилю и Иудее, рассматривается как основание для суда.


Амплий
("возвышенный"), христианин в Риме, к-рому Павел просил передать особый привет, называя его "возлюбленный мне в Господе" (Рим 16:8).

Амрам
["народ (родственник) возвышен"]:
1) левит, сын Каафа, муж Иохаведы, отец Мариами, Аарона и Моисея (Исх 6:18; Числ 26:59); он прожил 137 лет, и от него произошел род Амрама (Числ 3:27), упомянутый в 1 Пар 26:23 как один из левитских родов;
2) священник, сын Вания, расстался с женой-неизраильтянкой, на к-рой женился в изгнании (Езд 10:34).

Амрафел,
сеннаарский царь, к-рый вместе с эламским царем Кедорлаомером и царями двух других городов вторгся в долину Сиддим у Соленого моря и увел в плен Лота. А. терпит поражение от Авраама (Быт 14). Были попытки отождествить А. с вавил. царем Хаммурапи, что вряд ли правомерно хотя бы из-за несхожести имен. Послания архива -> Мари показали, что Хаммурапи не был современником Авраама, а жил прим. в 1792-1750 гг. до Р.Х.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ---